早上好文言文
1. 请问：晚上好
我国古代没有问候时加上时间的习惯，“早上好，晚上好”的说法，是西方人的习惯，因此并无文言文的说法。
我国古人打招呼是行礼，一般不说什么话。
例如秦朝时期两人初见，晚辈要向长辈行大礼，大礼指的是叩拜之礼，再次见面者行小礼，即紧走两步，拱手，作揖，头要下底，腰要下弯，见面说的第一句话，大多以足下，或者是夫子，不才为主。
明朝时期的礼仪有回归到了之前，文人同辈之间见面，拱手，作揖，为了保证尊重，双手从额头开始下移至胸口，45度弯腰行礼，明朝的礼仪可谓是针对各种不同的人都有不同的礼仪。至于文人之间的称谓，小可，贤弟，贤兄，或者是敝人为主。
清朝作为最后一个封建王朝，又再一次的把封建制度推向了顶峰，平时的朝拜要跪，见到上级要跪，见到主家也要跪，清朝文人之间大多以先生为称谓，礼仪一般也都是拱手为主。清朝的礼仪复杂是体现在官场，君臣之间。文人之间清朝时期的称谓和礼仪已经很简化了。
扩展资料：
文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
参考资料：百度百科-文言文
2. 古代有；早上好
人的见面礼仪 作为礼仪之邦的我国，古代人们相互见面时，有许多不相同的的礼节. 揖： 拱手行礼，是为揖.这是古代宾主相见的最常见的礼节.揖让之礼分为三种：一专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三专用于同姓宾客，行礼时推手微向上. 长揖：这是古代不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下. 拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意.如“子路拱而立”（《论语》）. 拜：古代表示恭敬的一种礼节.古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖.如《孔雀东南飞》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，这儿的“拜”就是焦仲卿对母亲行的这种礼节.后来亦指将屈膝顿首、两手着地或叩头及地称为“拜”.如《鸿门宴》中的“哙拜谢，起，立而饮之”，这儿的“拜”应是这种跪拜礼. 拜手：古代的一种跪拜礼.行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上.《周礼》中作“空首”；也作“拜首”.如“ 光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首”（《屈原（节选）》）. 再拜：拜两次为再拜，表示礼节之隆重.如“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下”（《鸿门宴》）.过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意. 顿首：跪而头叩地为顿首.“顿”是稍停的意思.行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首.通常用于下对上及平辈间的敬礼.如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等.也常用于书信的开头或末尾.如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）. 稽首：古代的一种跪拜礼. 跪而头触地作较长时间停留为稽首.“稽”是停留拖延的意思.行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地，手在膝前，头在手后.头在地必须停留一段时间.稽首是最重的礼节，常为臣子拜见君王时所用.如“孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦.”（《崤之战》）.。
3. 早上好
答案：1。之
⑴他、她、它（们）。
⑵的。
⑶往，到。。去。
⑷这，此。
⑸作宾语前置的标志。
⑹我。
⑺调整音节，无实义。
⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。
⑼作定语后置的标志。
于
“于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
1、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
例如：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中）
请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）
于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于）
2、放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。
例如：冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）
有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。
3、放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。
例如：吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》）
4、复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。
①放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。
②放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。
吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”《捕蛇者说》）
3者
助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：
将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 （《〈指南录〉后序》）
用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。（《采草药》）
“者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）
古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。（《五蠹》）
“者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）
“者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类。如：
此数者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之战》）
4. 早晨 用古文如何翻译
你好，文言文中表示时间的词，除小部分与现代汉语用法相同外，大部分与现代汉语有异。下面所辑表示“早晨”的词，是从现行中学文言文教材和一些古文中搜集整理的。这些表示“早晨”的词，有的是名词，有的是副词，在教材中应准确把握，便于自己正确理解。
晓 白居易《卖炭翁》：夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。
旦 《木兰诗》旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
朝 《邹忌讽齐王纳谏》：朝服衣冠。
夙 诸葛亮《出师表》：受命以来，夙夜忧叹。
曙 《促织》：自昏达曙，目不交睫。
旭 李白《幽歌行，上新平长史兄粲》：吾兄行乐穷曛旭，满堂有美颜如玉。
晞 《诗·齐风·东方未明》：东方未晞，颠倒裳衣。
平旦 司马迁《史记·李将军列传》：平旦，李广乃归其大军。
明朝 左思《娇女》：明朝弄梳台，黛眉类扫迹。
曙更 钱起《夏日陪史郎中宴杜郎中果园》：引满不辞醉，风来待曙更。
旭旦 骆宾王《畴昔篇》：昨夜琴声奏悲调，旭旦含颦不成笑。
平明 司马迁《史记·项羽本纪》：（项王）直夜渍围南出，驰走。平明，汉军乃觉之。
残漏 戎昱《桂州腊夜》：晓角分残漏，孤灯落碎花。
破晓 陆游《杏花》：念当载酒醉花下，破晓啼莺先唤人。
际晓 王维《晓行巴峡》：际晓投巴峡，馀春忆帝京。
5. “早安”用文言文怎么说
“早安”用文言文的表达是“即颂晨安”或“即请早安”。
古语中其他表示请安的敬词还有：
【请安】
1、用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬请福安 肃请 金安。
2、用于亲友长辈：恭请 福绥、敬请 履安敬叩 崇安 只请提安、敬请 颐安、虔清 康安。
3、用于老师：敬请 尘安、恭请 道发、肃请海安、虔请 讲安。
4、用于亲友平辈：敬候 佳祉 并候 近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂 台安 顺颂 时绥。
5、用于亲友晚辈：即询 近佳、即问 近好、附颂清安。
6、用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂 侍福、并候侍祺。
7、用于夫妇同居者：敬请 俪安、顺颂双安、敬颂 俪祉（祺）。
8、用于政界：敬请 勋安、恭请 钧安、只请政安。
9、用于军界：敬请 戎安、恭请 麾安、肃请捷安。
10、用于学界：只颂 撰祺、只请 著安、顺请、文安、并请学安、即颂文绥、即候 文祺。
11、用于商界：即请 财安、敬候 筹安、顺颂筹祺。
12、用于旅客：敬请 旅安、藉颂 旅祺、顺询旅祉。
13、用于家居者：敬请 潭安、并颁 潭福、顺颂潭祺。
14、用于贺婚：恭请 燕喜、恭贺 大喜、恭请喜安。
15、用于贺年：恭贺 年禧、恭贺 新禧、即颂岁禧。
16、用于吊唁：此候 孝履、顺问 苫次、专候素履。
17、用于问病：敬请 愈安、即请 卫安、敬祝早痊。
18、用于时令问候：敬请 春安、顺颂 春祉、敬请夏安、并颂暑祺敬请 秋安、并候 秋绥、敬请 冬安、此请 裘安、敬请炉安。
19、用于当日问候：即颂 晨安、即请 早安、此请午安、即颂晚安、即请 刻安、顺候 日祉、即候 时祉。
【署名下的敬辞】
1、用于祖父母及父母：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上。
2、用于尊长：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启。
3、用于平辈：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、启、上、白。
4、用于晚辈：手谕、手示、手泐、手草、草示、谕。
5、用于复信：肃复、手复、谨复、复。
6、用于不具名：名正肃（另具名片）、各心肃、各心印、知恕具、两知。
7、用于补述：又启、又及、又陈、再及、再陈。
【附候语】
1、问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安。某伯前未及另禀，乞即叱名请安。
2、问候平辈：某兄弟前祈代致候不另。某兄处未及另函乞代致意。
3、问候晚辈：顺候令郎佳吉。并问令郎等近好。
4、代长辈附候：家父嘱笔问候。某伯嘱笔问候。
5、代平辈附候：家兄附笔请安，某兄附笔道候。
6、代幼辈附候：小儿侍叩。小孙随叩。某某禀笔请安
