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"我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留进发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。”
“正是这样的世界，这样的国度，这样的多元，这样的无限，才值得来活一回。”
先生的感悟非常精辟，我依然斗胆续两句：
世界只有纷繁复杂才够精彩，人生尝尽酸甜苦辣才有滋味。世上万物都有存在的道理，但也都有自己成长的轨迹。我们欣赏别人的精彩，默守自己的轨迹。
对世界，多一份欣赏，对别人多一份宽容，对未知，多一点好奇，对事业，多一份执着，那么，我们的生活就会多一份快乐！
“正是这样的世界，这样的国度，这样的多元，这样的无限，才值得来活一回。”
先生的感悟非常精辟，我依然斗胆续两句：
世界只有纷繁复杂才够精彩，人生尝尽酸甜苦辣才有滋味。世上万物都有存在的道理，但也都有自己成长的轨迹。我们欣赏别人的精彩，默守自己的轨迹。
对世界，多一份欣赏，对别人多一份宽容，对未知，多一点好奇，对事业，多一份执着，那么，我们的生活就会多一份快乐！
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这是一篇历史文化底蕴特别丰富的借景抒情散文。作者通过岳阳楼、三醉亭和君山岛的种种历史文化遗迹的叙述，展现了中国文化的悠久、博大以及它的多元性、神秘性，启迪人们去“想人生，思荣辱，知使命”。
第一部分写岳阳楼。作者没有一般地写景抒情，而是围绕范仲淹先忧后乐的名句，引出“天下”这个话题，启迪人们去思考人生的意义。因为《岳阳楼记》的诞生，洞庭湖就不只是自然意义上的洞庭湖，岳阳楼也不只是一处自然景观。它们已经是文化和自然互相生成的结果，已经是一种独特的文化现象。
第二部分写三醉宁。作者承接上文，议论道：“范仲淹从洞庭湖讲到了天下”，“但他所说的天下”，“再大也是小的”。因为这个“天下”只是儒家思想的“大一统的天下”，而“大一统的天下，再大也是小的”。因为在洞庭湖这个“小小的宇宙”中，不仅有属于儒家范畴的岳阳楼，而且还有道家思想孕育出来的吕洞宾江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等体现神秘文化的传说，因此，儒家这一派，“比之于中国文化本来具有的宇宙意识，逼仄得多了”。这个“中国文化本来具有的宇宙意识”，指的是中国传统哲学中的“道”的意识。《淮南子·齐俗训》中说，“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“道”即是指以时间和空间为标志的宇宙规律。
比之第一部分，这一部分的胸襟更开阔，它使读者感受到中国文化不但是多种并存的，而且有它独具的奥秘和魅力，它等待着人们去揭秘。全段蕴含了人生的意义、人生的使命的潜台词，它写作上突破了说教式的、灌输式的局限，使人耳目一新。
第三部分，作者站在宇宙、大文化这一高度，写到了君山岛。在君山岛，这“洞庭一角”的地域更广大，岛上的历史文化遗迹也呈现出博大精深、多元纷呈的内容：秦始皇的封山石，娥皇、女英的坟墓，杨么遗留的古钟，柳毅井等，真是“三教九流而和睦相邻”，使人进一步感受到中国文化的耀眼夺目。这一部分，既是上文的深化，又是上文的繁茂。
在文章的最后一个部分里，作者巧妙地借用了“一则有关洞庭湖的新闻”，把文章的内涵推向一个新的广度和深度。作者感慨道：“我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留进取的乐趣”，“我还只是在说湖。还有海，还有……那里会有多少蕴藏呢？简直想也不敢想了。然而，正是这样的世界，这样的国度，这样的多元，这样的无限，才值得活一活”。这些出自肺腑的感叹，是作者对生命意义的呼唤，它鼓舞人们去开拓、进取，去展现丰富的人生。
古往今来，无数先贤对历史、对人生都发出过不尽的咏叹。屈原有“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；陈子昂有“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”；孟浩然则有“人事有代谢，往来成古今”。
《洞庭一角》使我们感觉到这种人生感叹的脉搏。文章锋如洞庭波涛，逐层推进，它不同于一般散文仅仅停留在对祖国历史文化的展现和歌颂上，而是充分调动了散文的类比、联想、议论的手段，站在一个新的高度，以宏观的眼光，展示出中国文化，乃至整个宇宙的多元性、无限性和神秘性，启发我们去理解人生的意义，鼓励我们去求索、开拓、创新
第一部分写岳阳楼。作者没有一般地写景抒情，而是围绕范仲淹先忧后乐的名句，引出“天下”这个话题，启迪人们去思考人生的意义。因为《岳阳楼记》的诞生，洞庭湖就不只是自然意义上的洞庭湖，岳阳楼也不只是一处自然景观。它们已经是文化和自然互相生成的结果，已经是一种独特的文化现象。
第二部分写三醉宁。作者承接上文，议论道：“范仲淹从洞庭湖讲到了天下”，“但他所说的天下”，“再大也是小的”。因为这个“天下”只是儒家思想的“大一统的天下”，而“大一统的天下，再大也是小的”。因为在洞庭湖这个“小小的宇宙”中，不仅有属于儒家范畴的岳阳楼，而且还有道家思想孕育出来的吕洞宾江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等体现神秘文化的传说，因此，儒家这一派，“比之于中国文化本来具有的宇宙意识，逼仄得多了”。这个“中国文化本来具有的宇宙意识”，指的是中国传统哲学中的“道”的意识。《淮南子·齐俗训》中说，“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“道”即是指以时间和空间为标志的宇宙规律。
比之第一部分，这一部分的胸襟更开阔，它使读者感受到中国文化不但是多种并存的，而且有它独具的奥秘和魅力，它等待着人们去揭秘。全段蕴含了人生的意义、人生的使命的潜台词，它写作上突破了说教式的、灌输式的局限，使人耳目一新。
第三部分，作者站在宇宙、大文化这一高度，写到了君山岛。在君山岛，这“洞庭一角”的地域更广大，岛上的历史文化遗迹也呈现出博大精深、多元纷呈的内容：秦始皇的封山石，娥皇、女英的坟墓，杨么遗留的古钟，柳毅井等，真是“三教九流而和睦相邻”，使人进一步感受到中国文化的耀眼夺目。这一部分，既是上文的深化，又是上文的繁茂。
在文章的最后一个部分里，作者巧妙地借用了“一则有关洞庭湖的新闻”，把文章的内涵推向一个新的广度和深度。作者感慨道：“我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留进取的乐趣”，“我还只是在说湖。还有海，还有……那里会有多少蕴藏呢？简直想也不敢想了。然而，正是这样的世界，这样的国度，这样的多元，这样的无限，才值得活一活”。这些出自肺腑的感叹，是作者对生命意义的呼唤，它鼓舞人们去开拓、进取，去展现丰富的人生。
古往今来，无数先贤对历史、对人生都发出过不尽的咏叹。屈原有“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；陈子昂有“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”；孟浩然则有“人事有代谢，往来成古今”。
《洞庭一角》使我们感觉到这种人生感叹的脉搏。文章锋如洞庭波涛，逐层推进，它不同于一般散文仅仅停留在对祖国历史文化的展现和歌颂上，而是充分调动了散文的类比、联想、议论的手段，站在一个新的高度，以宏观的眼光，展示出中国文化，乃至整个宇宙的多元性、无限性和神秘性，启发我们去理解人生的意义，鼓励我们去求索、开拓、创新
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