Question

怎样理解王羲之《兰亭集序》的生死观？

Answer 1

里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 晋人的生死观。作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。钱钟书说过：“目光放远，万事且悲。”《兰亭集序》中一再喟叹─—“死生亦大矣，岂不痛哉!”这个“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生忧患意识和对生命局限性的深刻洞察。所以，从自然中得到了人生的愉悦，“信可乐也”。又能从自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之间，已为陈迹”，“况修短随化，终期于尽”。自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。有人分析说，在《兰亭集序》中作者借题发挥，阐明了他的生死观，是其旷达性格使然。但是，他毕竟生活在国势日衰的东晋前朝，士大夫们大多意志消沉，不谋求进取，对他也不能说毫无影响。因此，文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。对此，笔者以为值得商榷，这并非“难以苛求”的问题，说东晋士人“意志消沉，不讲求进取”，也是不合那个时代之事实的。这在《世说新语》中是多有记述的。魏晋时代，由于社会的黑暗，现实的残酷，人们便转向内心世界和精神层面。从某种层面上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。近代哲学之“生命情调”、“宇宙意识”，是从东晋人超脱的境界里萌芽出来的。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是奋起和抗争。 “在山阴道上走，如在画中游”。读罢《兰亭集序》，那掩映其间的森森林木，那穿插云霄的处处绿竹，还有那清幽水中自在嬉戏的鹅群，也许会在某一天“复活”在你的头脑中，激活起你对那个时代文化的深沉遐思吧!