道家对苏轼诗词的影响
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道家思想对苏东坡书法创作心态的影响,首先表现在其对书法艺术性质的认识上。苏东坡认为,书法不是一种能获取功名利禄的工具或手段,它只能是主体自身在其中寻找快乐、得以“自娱”的一种“游”、一种“戏”。只有这样,书法才还原为作为艺术的真正本质和作用。在《六观堂老人草书》中他说道“草书非学以自娱”,认为主体不能对书法有着刻意的学习之心,草书的目的只能是自娱自乐。
他在《石苍舒醉墨堂》有着一致的认识“人生识字忧患始,姓名粗记可以休。何用草书夸神速,开卷惝怳令人愁。我尝好之每自笑,君有此病何年瘳。自言其中有至乐,适意无异逍遥游。”这也充分说明苏轼是以一种“自娱”的心态来对待书法,并为之“逍遥游”甚至达到“至乐”境界。这种“游”的心态,完全彰显出道家思想对苏东坡的深刻影响。
《庄子》一书的开篇就名为《逍遥游》,庄子正是以这种“游”的思想来建构道家理想人格的“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉! 故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”其中“至人”“神人”“圣人”就是庄子所认为的道家理想人格,这种“至人”“神人”“圣人”就是以“游”的心态来对待世间万物的。庄子认为“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”,因此只能“游”于天地万物之间而达于“至人”“神人”“圣人”。苏东坡在其诗文词中也多次表明了同庄子一样的思想。他在《洞庭春色赋》中云:“吾闻橘中之乐,不减商山。岂霜余之不食,而四老人者游戏其间?悟此世之泡幻,藏千里于一斑”又在《西江月·中秋》中曰“世事一场大梦,人生几度新凉”。
道家思想对苏东坡书法创作心态产生了重要影响,自然也会对苏轼书法创作中的技巧产生影响,这主要表现在苏轼的执笔方式和“无法”的创作方法两方面。
苏东坡的执笔方式与一般书家的执笔方式有着很大的不同。一般书家是“双钩”执笔,而苏轼则是“单钩”执笔。《朱子语录》里记载有苏轼为“单钩”把笔。一般读书人都习惯悬手作字,而苏轼则是习惯枕腕,正如黄庭坚在《跋东坡水陆赞》里所分析的:“或云东坡作戈多成病笔,又腕着而笔卧,故左秀而右枯。”说明苏东坡作书时常枕腕而不是悬手,再加上“单钩”执笔之法,这样自然会造成“笔卧”。李之仪也在《庄居阻雨邻人以纸求书因而信笔》中说东坡“握笔近下而行之迟”。苏轼握笔靠下当然是因为“单钩”执笔加上枕腕而造成的。既然是枕腕,手离纸面的距离当然会较小,这样只可能执笔之下端。从这些我们可窥测到苏东坡这种奇特的执笔方式与同时代之人、甚至与古来之读书人都有着很大的区别。
他在《石苍舒醉墨堂》有着一致的认识“人生识字忧患始,姓名粗记可以休。何用草书夸神速,开卷惝怳令人愁。我尝好之每自笑,君有此病何年瘳。自言其中有至乐,适意无异逍遥游。”这也充分说明苏轼是以一种“自娱”的心态来对待书法,并为之“逍遥游”甚至达到“至乐”境界。这种“游”的心态,完全彰显出道家思想对苏东坡的深刻影响。
《庄子》一书的开篇就名为《逍遥游》,庄子正是以这种“游”的思想来建构道家理想人格的“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉! 故曰,至人无己,神人无功,圣人无名。”其中“至人”“神人”“圣人”就是庄子所认为的道家理想人格,这种“至人”“神人”“圣人”就是以“游”的心态来对待世间万物的。庄子认为“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”,因此只能“游”于天地万物之间而达于“至人”“神人”“圣人”。苏东坡在其诗文词中也多次表明了同庄子一样的思想。他在《洞庭春色赋》中云:“吾闻橘中之乐,不减商山。岂霜余之不食,而四老人者游戏其间?悟此世之泡幻,藏千里于一斑”又在《西江月·中秋》中曰“世事一场大梦,人生几度新凉”。
道家思想对苏东坡书法创作心态产生了重要影响,自然也会对苏轼书法创作中的技巧产生影响,这主要表现在苏轼的执笔方式和“无法”的创作方法两方面。
苏东坡的执笔方式与一般书家的执笔方式有着很大的不同。一般书家是“双钩”执笔,而苏轼则是“单钩”执笔。《朱子语录》里记载有苏轼为“单钩”把笔。一般读书人都习惯悬手作字,而苏轼则是习惯枕腕,正如黄庭坚在《跋东坡水陆赞》里所分析的:“或云东坡作戈多成病笔,又腕着而笔卧,故左秀而右枯。”说明苏东坡作书时常枕腕而不是悬手,再加上“单钩”执笔之法,这样自然会造成“笔卧”。李之仪也在《庄居阻雨邻人以纸求书因而信笔》中说东坡“握笔近下而行之迟”。苏轼握笔靠下当然是因为“单钩”执笔加上枕腕而造成的。既然是枕腕,手离纸面的距离当然会较小,这样只可能执笔之下端。从这些我们可窥测到苏东坡这种奇特的执笔方式与同时代之人、甚至与古来之读书人都有着很大的区别。
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