两种爱情观的区别
两种爱情观的区别
两种爱情观的区别，爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度，很多时候爱情观是人生观的反映。但是爱情观在人生的不同的表现是不同的，下面来了解两种爱情观的区别。
两种爱情观的区别1
第一种：为了恋爱而恋爱
还记得很多年前看过的一档相亲节目上，有一个空姐说她身边的朋友都会赶在30岁之前把自己嫁出去，不管对方是不是自己喜欢的。
30岁，对很多女性来说是一个年龄的分水岭。30岁之后要面对的家庭压力和社会压力越来越大，单身的大龄女性常常要面对来自熟人或是陌生人的“拷问”：“你都三十多啦？怎么还没有结婚啊？”这些询问会给人很大的压力，导致很多女性会有年龄焦虑。
而这种焦虑不仅仅只在30岁后的单身女性身上出现，甚至很多二十多岁刚工作的女孩也会出现这种焦虑。
她们或是因为家里人过早的催促，或是因为自己对未来的迷茫，想要找一个合适的人互相依靠。
很多女性带着这种焦虑“迫切”地去寻找恋爱对象或是结婚对象，她们觉得一切事情都可以放在恋爱后再说，合适更好，不合适也可以磨合。当务之急就是先谈恋爱，为了自己的心理安慰也为了安抚家人。
第二种：缘分到了，爱情自然就来了
华晨宇曾经在一个访谈里说，爱情是你遇到了自己喜欢的人，才会想去跟她谈恋爱，如果只是每天自己想去找一个女朋友，只能说明你寂寞了。
这段话是小棉袄很喜欢的一种爱情观。经常有人说爱情不过是荷尔蒙一时的分泌，但是看过了那么多故事，爱情在小棉袄看来还是一件很奇妙的事情，它让两个可能本来没有任何联系的人走到一起，相互陪伴，组建家庭。这可以说是缘分，也能说是美好的巧合。
因爱结合的两个人也难免会在生活中遇到各种各样的矛盾和冲突，但是这种时候爱情就像矛盾的调和油，它让双方变得更包容。
恋爱就像穿鞋子，你再喜欢的鞋也可能会有磨脚或不合适的情况发生，这种时候爱情就像防磨贴和鞋垫，让你更好地和这双鞋磨合。
两种爱情观的区别2
相濡以沫不如相忘于江湖，很多人都把这一句作为自己的爱情观叫相忘于江湖。相濡以沫正好是儒家式，相忘于江湖是道家式，这两句话基本上把儒道的爱情观给概括了。
前一句为什么说是儒家的呢？相濡以沫就是两个人，执子之手，与子偕老，白头到老，百年好合，这是我们儒家主张的夫妻之间的相濡以沫、不离不弃。后边这句为什么说是道家式的呢？因为道家讲的`是自由，相忘于江湖的意思是各自得自由，我们各自都有一个江湖，各自都游得很充分，都有足够的水游。
这句话它产生的背景是什么，原本并不是指爱情，原本它的背景，庄子谈的是生死。他说“死生命也，夜旦之常”，人的生死，就是一种命，就像是夜旦，夜就是夜晚，旦就是白天。人的生死就像有白天有黑夜一样，它是永远存在的，只要有人就有生死。所以庄子想说，在生死必经的人生道路上，“生”的这些事情，包括情感在内就可以看得淡一些。庄子说“善吾生者，所以善吾死也”，重要的是每一天都过好。
所以相濡以沫是一个很不愉快的过法，两只鱼互相吐着湿气来活着，我吐你一口，你吐我一口，吐点唾沫让对方活着，庄子说太惨了，何必呢？不如相忘于江湖，还不如各自自由都有江湖，大口地呼吸，大口地喝水。庄子讲这句话，还不是指爱情。他的下一句说，我们为什么非要认为尧好，就是誉尧而非桀。我们为什么觉得尧就好，夏桀或者是商纣不好，这个是非的观念是从哪来的呢？我们为什么一定要对立地看问题？所以庄子给大家说我们不如两忘而化其道。
相濡以沫，不如相忘于江湖是指我们忘掉在这一生中的所有对立，我们忘掉道德上的美丑善恶的对立，我们忘掉生活中矛盾的对立。当我们把对立的东西看通的时候，我们的心境就比较逍遥了，就比较自由了。
这个是庄子讲的表面含义。或者这句话字面的原本含义，是讲相忘于道，在道的视野下忘掉一切是非对立，之后才会引申到情感上面来讲。
庄子在另一个地方曾经这样说“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，相忘于道术的含义就是站在更高的道的角度看问题，我们不会做是非的对立，因为一对立就不舒服，总是觉得有矛盾。这是这句话的含义，后来被引申到情感上来讲也是完全符合庄子的。因为我们讲的庄子的无情论，庄子对待情感确实是这样，与其这么辛苦地两个鱼你吐我一口，我吐你一口，靠嘴里那点湿气相互维持生命，为什么不各自去寻找江湖。如果各自都有一片自由的海洋，它们就不用在一起了，各自去游就好了。
这确实代表了一种爱情观，在情感上庄子就是不为情所累，庄子一定不会要这种不自由的爱情。所以我们虽然做到现代的引申，很多人都把相濡以沫用在情感上，它也是符合庄子的思想的。
庄子说“大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死”。大块就是造物主，他给了我形体。劳我以生就是让我的身体很劳累，我们在活着的这个过程中充满劳累。逸我以老，逸就是安逸的意思，让我们老了的时候安逸。息我以死，就是让我们死了就安息了。这不就是一个生命过程。然后庄子就说“善吾生者，所以善吾死也”，生命就是一个从出生到辛苦，到安逸，到最后悄无声息地离开人世间这样一个过程，我们要善待它。
相濡以沫这种不自由，痛苦的爱，在庄子看来当然是不够养生，当然是不够有利于身心健康。所以像这种相濡以沫式的爱情，更多的是我们的上一代，甚至是上上代他们的一种价值观。夫妻俩吵一辈子闹一辈子，还是一起变老，他们讲究的是相濡以沫，相互扶持，不离不弃。
我们知道鲁迅先生有一部小说叫做《伤逝》，它是一部启蒙性影响非常大的一部小说。《伤逝》里面讲涓生和子君的故事，子君很爱他，就跟他说“我是现代女性，我是我自己的，所以我爱你我就选择你，任何人都不能干涉”。《伤逝》为什么是伤感的？伤感子君一个美好的生命去世了。这种爱情如果能兼顾到自由，它当然是一种美好的爱情。但是这种自由它是有基础的，也就是说那两条鱼，你得有本事能找到你的江湖，爱情才能是自由的。
两种爱情观的区别3
爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度，它的内容主要包括：什么是爱情，爱情的本质，及爱情在社会生活和个人生活中的位置，择偶标准，如何对待失恋等。爱情观是人生观的反映。爱情观在不同的历史时期，由于受不同的经济条件，社会制度，及思想文化状态的影响和制约，有着不同的内容，并且随着社会发展而不断发展和变化。
定义及特征
一、爱情观是一个人面对爱情应有的态度、观点和方法论。爱情观的内容主要包括：
1、什么是爱情，爱情的本质，及爱情在社会生活和个人生活中的位置，择偶标准，如何对待失恋等。
2、爱情观是人生观的反映。爱情观在不同的历史时期，由于受不同的经济条件，社会制度，及思想文化状态的影响和制约，有着不同的内容，并且随着社会发展而不断发展和变化。
二、现代爱情观特征
现代的爱情观是以恋爱双方的共同理想和奋斗目标为前提，以自由恋爱为基础，以共同承担社会责任和道德义务为己任的，因此，它具有如下四大特征：
其一，自愿互爱，爱情是不可强求的，恋爱双方首先要在自觉自愿的基础上，相互尊重，相互爱慕，从而促使爱情关系建立和发展；
其二，忠贞专一，爱情具有排他性，恋爱方应相互信任和保持依恋感，决不能三心二意，朝三暮四，见异思迁；
其三，相容互补，无论爱情双方存在什么样的个性差异，只要不是原则问题，都应该心理相容，并在实际生活中相互尊重，相互学习，取长补短，满足需要，共同发展；
其四，强烈持久，恋爱双方应保持强烈深厚的感情，从而保证爱情关系的稳定性和持久性
爱情与婚姻
爱情伦理关系 与 婚姻伦理关系 的区别 摘自 曹菁《爱情信仰论》
爱情伦理关系，自主产生，全世界总体是两人与爱情有必然关系，以双方自愿爱情信念（信仰）产生，以自愿爱情信仰（爱情伦理关系）产生算起。属于自愿型伦理，无管控方存在。自愿型伦理是产生于情感又超越情感的东西。
婚姻伦理关系，中国目前是民政局婚姻是登记产生，第三方管控介入，（婚姻制度各国各时代情况都不同），以婚姻管控产生，以婚姻管控算起。属于管控型伦理 。婚姻本质属于管控的范畴。或在限定条件下选择忠诚对象。
摘自曹菁 《爱情信仰论》婚姻的真正本质是管控恋爱双方关系的机制，婚姻与爱情，生活，家庭，生育都没有必然的关系。婚姻指向的是管控型伦理，爱情指向的是自愿型伦理。在古代几乎全世界都在搞包办婚姻，这是在强调婚姻伦理（管控型伦理）主导男女关系的一切。长期以来受古代伦理的影响，爱情伦理被去掉，变成“恋爱为婚姻做准备”，其逻辑就是爱情只是一种选择准备的过程，一定要等到结婚才能有神圣性。其实只要你们愿意，爱情本身就能产生神圣性。 当你去看古代经典以及基督 教《圣经》，发现里面基本上都是包办婚姻的描写，没有恋爱的描写。古代基督 教基本上是包办婚姻，后来基督 教的变通“恋爱为婚姻做准备”，这个思想影响了全世界，但在这个思想里不承认爱情能产生神圣性，只是一种选择过程。 今天所谓的婚姻宣誓其实是一种爱情宣誓，这种爱情宣誓在婚姻没有产生之前也可以宣誓，一样可以产生神圣性。如果婚姻真正的本质是管控，那么包办婚姻可能就是婚姻本来的真实面目。包办婚姻结束以后，婚姻的管控力就削弱了大部分。 而“包办婚姻”这一词，是后来的人发明出来的，古代人可能认为婚姻本来就是包办的。
