唐朝皇室为何崇奉道教
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道教自东汉创立后,经魏晋南北朝的发展演变,至唐代进入了兴盛时期。唐初,道教被列为三教之首,社会地位显著提高,人数不断增长,宫观遍布全国。道教的经典图书也日益增多,并汇编成《道藏》。许多的道教学者被皇帝召请入宫,询问政事,讲道说法。他们对道教思想教义和修持方术、科仪制度的完善做出了重要贡献。
道教的这些发展,都是与当时统治阶级的大力支持和提倡分不开的。唐朝统治者为何对道教的发展特别重视和扶持呢?因为道教的斋醮法事可以为统治者祈福禳灾,祷告天下太平;道教的炼丹和养生方术,可以满足帝王贵族追求长生不死的愿望;道家清静寡欲,与世无争的思想,可以为某些官场失意的官僚文人提供精神安慰和寄托。但是除了上述原因外,唐朝统治者特别是皇室对道教的尊崇和扶持,还有其特殊的政治需要,即利用道教为李氏皇族的统治制造合法根据。
隋唐之际,魏晋以来盛行的门阀士族统治已趋衰落,但其社会地位和影响还很大。唐朝皇族原本出身于北朝鲜卑军户,并非名门望族。当李渊、李世民父子在隋末起兵争夺天下之时,为了抬高其门第,争取上层贵族的支持,便利用道教祖师老子姓李的巧合,尊奉老子为唐王室的祖先,宣称自己是神仙后裔,借此制造“君权神授”的舆论。这时有一些道教上层人物,为了争取新统治者对道教的支持,也在各处制造“老君显灵”,降授“符命”的宗教神话和谶语以迎合李唐王室的政治需要。
唐高宗时,继续执行尊祖崇道的政策。乾封元年(666),高宗巡幸安徽亳州老君庙,下诏追封老君“太上玄元皇帝”尊号,令天下各州皆置道观一所,各度道士七人。仪凤三年(678),又下诏以《道德经》为上经,作为国家科举考试的正式科目,列于《论语》等儒家经典之前,贡举人皆须兼习。同年又下令道士隶属于管理皇室宗族事务的宗正寺,班位在诸王之次。这样,道教不仅成为唐朝的国家宗教,而且是皇室家族的宗教。此后,在太后武则天当政时,曾一度压制道教,将佛教列于道教之先,废除贡举人学习老子《道德经》的规定。韦皇后掌权时,也曾扶持佛教。但是从整个唐代看来,道教在多数时间都受到皇室的尊奉,处于至高无上的地位。
道教的这些发展,都是与当时统治阶级的大力支持和提倡分不开的。唐朝统治者为何对道教的发展特别重视和扶持呢?因为道教的斋醮法事可以为统治者祈福禳灾,祷告天下太平;道教的炼丹和养生方术,可以满足帝王贵族追求长生不死的愿望;道家清静寡欲,与世无争的思想,可以为某些官场失意的官僚文人提供精神安慰和寄托。但是除了上述原因外,唐朝统治者特别是皇室对道教的尊崇和扶持,还有其特殊的政治需要,即利用道教为李氏皇族的统治制造合法根据。
隋唐之际,魏晋以来盛行的门阀士族统治已趋衰落,但其社会地位和影响还很大。唐朝皇族原本出身于北朝鲜卑军户,并非名门望族。当李渊、李世民父子在隋末起兵争夺天下之时,为了抬高其门第,争取上层贵族的支持,便利用道教祖师老子姓李的巧合,尊奉老子为唐王室的祖先,宣称自己是神仙后裔,借此制造“君权神授”的舆论。这时有一些道教上层人物,为了争取新统治者对道教的支持,也在各处制造“老君显灵”,降授“符命”的宗教神话和谶语以迎合李唐王室的政治需要。
唐高宗时,继续执行尊祖崇道的政策。乾封元年(666),高宗巡幸安徽亳州老君庙,下诏追封老君“太上玄元皇帝”尊号,令天下各州皆置道观一所,各度道士七人。仪凤三年(678),又下诏以《道德经》为上经,作为国家科举考试的正式科目,列于《论语》等儒家经典之前,贡举人皆须兼习。同年又下令道士隶属于管理皇室宗族事务的宗正寺,班位在诸王之次。这样,道教不仅成为唐朝的国家宗教,而且是皇室家族的宗教。此后,在太后武则天当政时,曾一度压制道教,将佛教列于道教之先,废除贡举人学习老子《道德经》的规定。韦皇后掌权时,也曾扶持佛教。但是从整个唐代看来,道教在多数时间都受到皇室的尊奉,处于至高无上的地位。
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