求“当我讨厌一个人的时候,如果这个人突然说喜欢我,那我就一点也不讨厌对方了。就是这么有原则,无法讨
求“当我讨厌一个人的时候,如果这个人突然说喜欢我,那我就一点也不讨厌对方了。就是这么有原则,无法讨厌一个有眼光的人”这句话的图片...
求“当我讨厌一个人的时候,如果这个人突然说喜欢我,那我就一点也不讨厌对方了。就是这么有原则,无法讨厌一个有眼光的人”这句话的图片
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自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了
两千多年前,儒学大师孟子提出了人性本善,稍后一些的另一位儒学大师荀子,又说人性本恶。到底谁对谁错,一直争论到现在也没一个结果。我看这两种观点都统统的错了。为什么?很简单,如果说人性本善,那就应该是善善相染,善善相承,这个世界就不应当有恶人恶事了,可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断,到处都有;如果说人性本恶,那就应该是恶恶相染,恶恶相承,这个世界就不应当有善人善事了,可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断,到处都有。可见,人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么,人的本性到底又是什么呢?答曰:自私。自私,就是人的行为的出发点和终点或者说根本点,主观上是为了自己。就是说,任何一个正常的人,其一切行为都是为了自己。当然,主观为自己的同时,客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私,中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述,就是:“人不为已,天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要,如果一个人从根本上放弃了自己的欲望或需求,其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中,最终在精神上和肉体上被淘汰出局,即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭,就表现出了其自私的本性:请注意啦,我来了!有吃的吗?喂我吧!要把我养大成人哦!
一个孩子,当他还没有受到礼仪的熏陶时,是决不会像孔融那样让出大梨的,只要他喜欢吃。孔融让梨,是因为他已经懂得了人的需求是多样的,除了物质上的需求,更有精神方面的需求,懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱,更爽!
从孔融让梨的事例中,我们已经看出了两点:其一是人的需求是多样性的,归结起来有物质的和精神的两大类;其二是人为自己谋利的方式是多样性的,也可以归结为直接的和间接的两大类。人们有时偏重于物质需要,有时偏重于精神需要,有时是赤裸裸摘取需要(直接方式),有时是拐弯抹角获取需要(间接方式)。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的,使得人的自私本性常常受到掩盖。很多时候,很多人事,好象是不能用自私来解释的,如上面说的孔融让梨,就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。再举些例子说吧:
相信多数母亲都能做到:宁愿自己吃不饱,也要让自己的孩子吃饱,宁愿自己多吃苦多受罪,也要让自己的孩子能顺利成长,能过上幸福的生活。母亲对自己孩子的这份胸怀,确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。孩子能吃饱,能顺利成长,能生活幸福,其实也是一个母亲最大的精神满足,不管她意不意识到,她的这份精神需要都是本能存在的,她为自己的孩子吃苦受累,归根到底是为了获得她精神上的需要。另外,孩子能顺利成长能生活幸福,在很大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以,母亲的伟大和自私并不矛盾。
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中,确实不乏这样的人。热心为他人排忧解难的,冒着生命危险救火救灾救人的,拾得巨款设法归还原主的,确实都有。有这些行为的人是否也是自私的呢?分析一下便知。这类行为主观上有几种可能:其一是助人为乐的信念使然。由于受教育或环境的影响,持各种信念的人都有,持助人为乐信念的人当然也是有的。既然是在助人中为自己找到乐,就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥,坚决不屈服于蒙古人,明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗?回答是肯定的,他当然也是为了自己。孟子他老人家说:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”作为孔孟的信徒,忠义即是他的最高信条,最大精神需要,既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”,要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足,在他意识里,“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例,要么是像文天祥一样出于信仰,考虑自己的精神需要;要么是为情势所迫,如一些战斗英雄,前进也是死,后退也是死,如是在前进中成了英雄;要么是加工拔高造出来的,如现在就有人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的,我也不知道是真是假,但造出来的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换,历史的演进,无不是以人性的自私为推动力。有了想称王(皇)称霸的人,才有可能改朝换代,有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人,才成就了某些人称王(皇)称霸。为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。对私欲的追求而推进了社会生产力和科学
两千多年前,儒学大师孟子提出了人性本善,稍后一些的另一位儒学大师荀子,又说人性本恶。到底谁对谁错,一直争论到现在也没一个结果。我看这两种观点都统统的错了。为什么?很简单,如果说人性本善,那就应该是善善相染,善善相承,这个世界就不应当有恶人恶事了,可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断,到处都有;如果说人性本恶,那就应该是恶恶相染,恶恶相承,这个世界就不应当有善人善事了,可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断,到处都有。可见,人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么,人的本性到底又是什么呢?答曰:自私。自私,就是人的行为的出发点和终点或者说根本点,主观上是为了自己。就是说,任何一个正常的人,其一切行为都是为了自己。当然,主观为自己的同时,客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私,中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述,就是:“人不为已,天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要,如果一个人从根本上放弃了自己的欲望或需求,其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中,最终在精神上和肉体上被淘汰出局,即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭,就表现出了其自私的本性:请注意啦,我来了!有吃的吗?喂我吧!要把我养大成人哦!
一个孩子,当他还没有受到礼仪的熏陶时,是决不会像孔融那样让出大梨的,只要他喜欢吃。孔融让梨,是因为他已经懂得了人的需求是多样的,除了物质上的需求,更有精神方面的需求,懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱,更爽!
从孔融让梨的事例中,我们已经看出了两点:其一是人的需求是多样性的,归结起来有物质的和精神的两大类;其二是人为自己谋利的方式是多样性的,也可以归结为直接的和间接的两大类。人们有时偏重于物质需要,有时偏重于精神需要,有时是赤裸裸摘取需要(直接方式),有时是拐弯抹角获取需要(间接方式)。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的,使得人的自私本性常常受到掩盖。很多时候,很多人事,好象是不能用自私来解释的,如上面说的孔融让梨,就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。再举些例子说吧:
相信多数母亲都能做到:宁愿自己吃不饱,也要让自己的孩子吃饱,宁愿自己多吃苦多受罪,也要让自己的孩子能顺利成长,能过上幸福的生活。母亲对自己孩子的这份胸怀,确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。孩子能吃饱,能顺利成长,能生活幸福,其实也是一个母亲最大的精神满足,不管她意不意识到,她的这份精神需要都是本能存在的,她为自己的孩子吃苦受累,归根到底是为了获得她精神上的需要。另外,孩子能顺利成长能生活幸福,在很大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以,母亲的伟大和自私并不矛盾。
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中,确实不乏这样的人。热心为他人排忧解难的,冒着生命危险救火救灾救人的,拾得巨款设法归还原主的,确实都有。有这些行为的人是否也是自私的呢?分析一下便知。这类行为主观上有几种可能:其一是助人为乐的信念使然。由于受教育或环境的影响,持各种信念的人都有,持助人为乐信念的人当然也是有的。既然是在助人中为自己找到乐,就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥,坚决不屈服于蒙古人,明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗?回答是肯定的,他当然也是为了自己。孟子他老人家说:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”作为孔孟的信徒,忠义即是他的最高信条,最大精神需要,既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”,要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足,在他意识里,“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例,要么是像文天祥一样出于信仰,考虑自己的精神需要;要么是为情势所迫,如一些战斗英雄,前进也是死,后退也是死,如是在前进中成了英雄;要么是加工拔高造出来的,如现在就有人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的,我也不知道是真是假,但造出来的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换,历史的演进,无不是以人性的自私为推动力。有了想称王(皇)称霸的人,才有可能改朝换代,有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人,才成就了某些人称王(皇)称霸。为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。对私欲的追求而推进了社会生产力和科学
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