Question

在什么样的情况下，杀生不犯戒

Answer 1

首先我们要理解佛陀的慈悲。佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
佛教将生命体分为两大类，一是有情众生，通俗的理解就是：有感情、有情绪、有记忆的众生；用科学的话来理解就是具有脑电波且高于一定频率的生命体。我们所见到的动物都属于有情众生；一类是器众生（也叫“无情众生”），譬如物质世界的山川河流等。因此，有情众生是有觉知的，杀人都有“冤冤相报何时了”的说法，你在断除有情众生的生命时，势必会遭到有情众生的仇恨怨恚，这样的负能量累积多了，自然对你极为不利，“善有善报 恶有恶报，不是不报 日子未到”的说法，固然有它的片面性，但其中涉及的因果关系是有道理的。
至于无情众生，如山川大地、植物等，比起有情众生，自然要比有情众生更为低微。但也不是肆无忌惮、任意损害。
一句话，所以杀生的行为，第一要素都界定于你的发心是不是动了杀念（主动伤害对方的念头）。因此，从构成杀生的五个环节开始分析，所谓杀生，就必须满足：
1、知道目标是有情生命体。
2、起了要终止对方生命的念头；
3、采取并实施了杀害的措施；
4、目标死了；
5、自己还没有后悔。

案例1:走路踩死蚂蚁。
分析：至少满足条件4，有可能满足条件5，不满足条件1、2、3，所以不构成杀生。果报比较轻微。可忏悔。

案例2:打死蚊子苍蝇。
分析：不小心或条件反射般打死蚊子苍蝇，条件不完全具备，果报比案例1要略重，但不算严重；主动打死蚊子苍蝇，就是杀生。果报很严重。需大忏悔！

关于这个问题，是有经典依据的。佛陀时代，当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说∶“除尽污水，清洁浴室。”比丘说∶“会伤虫！”佛说∶“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。
——这个例子说明，我们没有杀生之心，只是为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，其目的并不是为了杀伤虫类，因此，不算杀生。当然，我们应该尽量小心为之，不要用药物喷射杀虫，尽最大可能护生，如果仍有误杀误伤之者，应该自责于心，发悲愿，愿其投生善道，愿其终将成佛。
具体的经典详见：
  《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三．七七下）
《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：“应荡除令净。”（大正二三．二七○下）