佛教规定一定不能吃肉吗？
佛教规定一定不能吃肉。在佛教戒律和很多经书中都能找到，佛教不允许吃肉，没有方便之法。
佛教规定不能吃肉
《楞严经》：汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
不食肉，是佛对弟子制定的禁戒，遮止于菩萨戒等。
世界上没有三净肉
《楞严经》：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。由此可见，说吃肉能成佛道的都是在灭佛。
所谓的“三净肉”或“五净肉”，佛随事渐制，早已禁止弟子食用。且佛所说的净肉，是佛在世时以神力化现，本无命根；佛灭度后，世间便再无此肉。《涅槃经》中，佛告迦叶：善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉？佛言：迦叶，是三种净肉，随事渐制。随事渐制，就是佛并非将戒律一次性地完整建立，而是随着弟子有不如法事逐渐发生，才因缘而制，如同衣破才补一般；由此而逐步建立了种种禁戒
《涅槃经》中，佛告善男子：如王国内有衲衣者，见衣有孔然后方补。如来亦尔，见诸众生，有入阿鼻地狱因缘，即以戒善而为补之。善男子，譬如转轮圣王，先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已，然后自行圣王之法。善男子，我亦如是，虽有所说，不得先制，要因比丘渐行非法，然后方乃随事制之。乐法众生，随教修行，如是等众，乃能得见如来法身。
《入楞伽经》三种名净肉，不见闻不疑，世无如是肉。并且佛教中也没有三净肉 吃肉也能成佛道，根本不可能。
佛世的净肉，没有命根，是在特定一段时间佛神力所化，如今早就没有
佛在世时，有一段时间允许弟子食肉，但吃的并不是真正的众生肉。由于当时的环境所限，没有食物，故佛以神力化现为肉，以令弟子得以维持生命，继续修道。
《楞严经》中，佛告阿难：
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。
汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？
汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
三乘行者，一切肉皆不听食
在《入楞伽经》遮食肉品中，佛也明确说明，世间没有无命之肉，所以也就没有所谓的“三净肉”或“五净肉”。佛告大慧：大慧，我观世间，无有是肉而非命者。自己不杀不教人杀不为他杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种故不听食。
我不自食，不听他食。是故我劝修菩萨行，叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？
我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食。云何说言我毗尼中，听人食肉？又复说言如来余修多罗中，说三种肉，听人食者？
当知是人，不解毗尼次第断故，唱言得食。何以故？大慧，肉有二种：一者他杀；二者自死。
以世人言有肉得食有不得者，象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛，言不得食余者得食。屠儿不问得食不得，一切尽杀处处炫卖。众生无过横被杀害，是故我制：他杀自死，悉不得食。见闻疑者，所谓他杀；不见闻疑者，所谓自死。
是故大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。
若有说言，佛毗尼中说三种肉，为不听食非为听食，当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧，今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。
若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
《楞伽阿跋多罗宝经》中，佛告大慧：
大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种一切时，开除方便，一切悉断。
佛教要离欲，吃也是欲望，怎么能不规定？
小乘阿含经中，离色香味触法中的味，就是戒肉，
佛教以舍身入涅槃为目标，还能不戒肉？还能贪身？
只教不修？只说不练？那些魔头，只会出来教坏人。
佛教刚开始传时，接收的都是持有五戒的婆罗门弟子，所以他们都会主动不吃肉，所以佛就没去说戒肉，后来佛教壮大了，很多凡夫也加入佛教，佛才开始制不吃肉。现代的魔头，见佛开始不制肉，便妄说佛教本来可以吃肉，这才是胡说八道，不懂装懂，婆罗门都不吃肉，你佛教吃肉，人家不把你赶出印度才怪，你还修什么无欲？不过是掩耳盗铃的大骗子。
大乘经有戒肉的经文，已经实锤，如涅槃经，楞伽经，
但小乘狗不服，那我就拿小乘经来批。
小乘经并没有说戒肉，但是却已经把四种食物都给否定了，
吃肉也是食，当然也是破戒！所以戒肉是真佛教，没毛病！
阿含经：
尔时世尊告诸比丘：“有四食资益众生，令得住世，摄受长养。
何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。
“若比丘，于此四食，有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；
入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；
当来有增长故，生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。
小乘狗没有智慧，不懂装懂，看不懂阿含经的内容，就妄说可以吃肉，
就因为他们偷吃肉，所以他们才证不了神通，入不了涅槃，
成不了佛，出不了轮回生死，连智慧都没有，整天自欺欺人，才被商羯罗所灭。
大般涅槃经
善男子，我涅槃后，无量百岁，四道圣人，都将涅槃，正法灭后，在像法中，会出现这样的比丘，他们好像持戒，稍微读诵经典，贪于饮食，营养自身，身上穿的衣服，粗陋丑恶，面容憔悴，没有威德，放畜牛羊，一担负柴草一，头发胡须毛爪指甲又粗又长。虽然穿了袈裟，却好像猎人，平时总是四处张望，缓慢行走，如同猫抓老鼠一样，总说：“我已经得了罗汉果，”或自称是佛，他们经常生病，睡觉的地方，肮脏粪秽，表面上贤善心，里却怀着贪嫉，如同受了痖法的婆罗门等，实际上不是沙门，而装成沙门的样子，邪见炽盛，诽谤正法，这些人，破坏如来所制定的戒律和正行威仪，以及解脱之果，离不净之法，而且毁坏如来甚深秘密之教，各自随意把佛经律反过来说（就像慧能反说佛性是无常一样），他们这样说：”如来总是听任我们吃肉“。自己想出这样的理论，却说是佛所说，互共诤讼，各自妄称作是沙门释子，又乱起释这个姓。
其实这本经，并不是专门给他们后面的这些人看的，他们自己乱学一通，不知道学这本经的人的前提条件，
就因为佛的有些说法，是有针对性的，针对不同人群的，所以佛开始说法时，才不愿意去写佛经出来，
佛怕有些人，看见佛经，就乱学一通，自己的基础不同，也去学不适合自己的佛经，便成谤佛。
比如持有五戒的婆罗门，才适合学阿含经，那些不持五戒的人也去学，便成法贼与魔头。
梁武帝早先是陶弘景的徒弟，喜好炼丹术食补，后来发现炼丹术虽然能延年益寿，但是不能长生不死，又开始研究佛教。所以他的饮食非常在意，荤（葱姜蒜）会心烦失眠，腥（油腻肉）会痰湿乏力迷糊。
