Question

《论语.里仁》第五章

Answer 1

       我的理解 ：这段话有三层意思。第一，求富贵、去贫贱，必须合“道”；第二，君子远离仁道，就不能称之为“君子”；第三，君子的言行须时刻不违“仁”。我们可以看出，孔子并不反对求富贵、去贫贱，前提是合乎道义，这里的“道”是什么？所以后文立即补充说明“君子去仁，恶乎成名”，“道”就是“仁”。君子怎样才能不“去仁”，孔子又给出答案：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”以上就是这段话三层意思的逻辑关系，层层递进，环环相扣，有立有破有方法。本章需要补充解释的还有三点：第一，关于被“绕晕”的第二句“不以其道得之”，只要看“不去也”就不“晕”了；第二，“恶乎成名”的“名”既不是名气，也不是名声，而是“君子”之名称，追逐名利不是儒家的思想；第三，“终食之间”——如果孔子是为了形容时间极短，为何不用“须臾”，这比“终食之间”更短。这就是孔子的教育智慧——把“道”放在生活中，直白地告知后学，“道”是生活，生活是“道”。正如老子说的“大道甚夷，而民好径”，践行“道”本来是很平坦的，可是老百姓都喜欢走小路。

        言语意旨 ：孔子将这段话的目的，上文解释中已基本说清楚。这里还想强调的是，我们学习都喜欢追求“名相”，总喜欢问“道”是什么，“仁”是什么等等。但是古圣先贤没有哪一个对此作出明确的定义，因为一点定义，就有了明确的界限，就如我们现在考试的成绩，一点给了一个确定的分数就把一个人给“盖棺定论”了，这不仅不切实际，更是有违天道的。所以《论语》中孔子的弟子有13次直接问“仁”，但孔子每次的回答都不一样，但是学习者都能从他的回答中找出自己需要的答案，这才是高级智慧。从“君子去仁，恶乎成名”句可以了知，“仁”对于君子是基础性的修养，没有“仁”就不成为君子，没有“仁”，其他“义礼智信”都是假的。

        知行合一 ：重点说说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。孔子的意思是“仁”体现于生活的方方面面、时时刻刻，连吃饭也能体现一个人是否具有“仁”心。例如一个下属被我请到办公室喝茶，离开时他说：“我把杯子洗了吧？”从略带疑问的语气就能了知，他并不想洗杯子，他也不知道要不要洗杯子。看起来是不是很可笑？还有更可笑的，我直白回答他“去洗吧”，然后他就出去了，他进来之前的那位客人的杯子他却视而不见。可笑吗？可笑，也不可笑。说可笑是以“傻”为前提的，他并非傻，而是从来就没有为他人着想的思想基础，可以推知，他是在被别人的照顾中长到24岁的。《阳货》第十章孔子回答子张问仁时说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”这个下属既没有“恭”“敏”，更没有“惠”，他“仁”吗？所以“仁”就在生活中，就在你的一言一行、一举一动之间，读者诸君不可不察。为什么君子要做到“无终食之间违仁”？这怎么做得到呢？大家想想，一棵树，它会不会想我今天累了，不想生长了，停下来休息休息？它是不是无时无刻都在吸取养分，无时无刻都在生长？这就是天道，《易经》乾卦所讲的“天行健，君子以自强不息”就是明白地告诉我们，作为一个人，要和世间万物一样（人本来就是万物之一，老天爷绝不会对人特别眷顾，否则就不会有“天地不仁，以万物为刍狗”之说），要不停地充实自己、成就自己，这才是合道的，合道即是“德”。能不能做到，就看你想不想作，想做就一定能做到，无需多言。