论语第一篇第七章
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原文】
1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
子夏是孔门非常重要的弟子之一，在孔门四科十哲里面，子夏是属于文学科。这个文学就是刚才我们讲的那个“行有余力则以学文”那个文学、文章，就是知识学问，也就是说子夏是非常有学问的，所以他曾讲学于西河。孔子死后，子夏就承传儒家的经典，这个经典的承传，后来就传到战国末年的荀子。这一段话，子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏这段话，其实是在探讨一个什么是学习的状态这个问题。
这一个篇章的重点，重点我个人认为是在第一句，就是“贤贤易色”。中国字非常的有趣，就是动词跟名词都是同一个字，完全一样。第一个“贤”是动词，就是尊重，好乐；第二个“贤”，就是贤德之人，或者有贤德有智慧的人。“贤贤”就是尊重贤德之人，也希望自己成为贤德之人，这个“易”，就是取代，这个“色”就是美色或者外在的形色。尊重贤德，取代美色，所以这个“色”，应该前面还有一个“贤”或者“色”，也就是说我们如果把它还原出来，应该是“贤贤易贤色”，或者“贤贤易色色”。因为同样一个动词出现两次，所以在中文的文法里面，就叫从上省略。所以“贤贤易色”，就是“贤贤易贤色”，就是爱好贤德或者好乐贤德，取代爱好美色或者爱好形色。这句话的意思，其实是一个生命方向的抉择。孔子也说过“吾未见好德如好色者也”。可见，好德好色是一个重要而且不容易的抉择，那这个抉择是什么呢？这个抉择，就是心灵提升的学习跟物质追求的学习，或者一个内在心灵的学习跟外在形色的追逐，这样的一个抉择。这是一个生命方向的抉择，儒家在这个部分，其实有非常非常多精彩的讨论。比如说，孔子说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“君子忧道不忧贫”。追求理想跟追求物质的丰厚，这个抉择上，儒家是抉择得非常非常清楚，要以心灵提升为主，物质的追求是比较其次的，所以这个跟前面的那一章“行有余力则以学文”，其实是有异曲同工之妙。
人生的方向抉择清楚了，后面的学习呢？儒家就用伦理去开展出来。这边举了三个非常重要的面向。第一个就是，事父母竭其力。第二个，事君致其身。第三个，与朋友交言而有信。父母还是放在第一位，就跟前面的入则孝一样。这个竭，就是竭尽，竭尽就是尽全力，毫无保留，这个才叫竭尽。致其身呢？致其实也是尽力、奉献，对于国君、君臣的关系也是全力的奉献。不过这个竭跟致，还是有程度的差别。我们都知道父子的关系是一个血源的关系，这个血源的关系是一生不能改变的，所以对于事奉父母亲，孝道的实践是要倾全力而且要放在第一位。对于国君，我们现在的社会就是对于我们的工作，我们也是要尽心尽力、全力以赴，可是跟事奉父母还是有先后的不同，还是有程度的差别。这个提醒，对我个人来说是一个非常有利的提醒。也就说我在抉择工作或者父母的时候，其实我们常常，或者我个人，常常会抉择以工作为先。《湖滨散记》的作者梭罗，曾经说过一个很有意思的话，他说，我们一生中如果只有工作工作工作，他说这是笨蛋。这话说的有一点重。子夏这边其实提醒我们在事奉父母跟事君这两件事情上，那个先后、那个轻重，要分得非常非常清楚。我觉得这个提醒，对我个人来说是一个非常重要的提醒。
第三个部分，是跟朋友的言而有信。这个信，在第四章“曾子吾日三省吾身”也出现过，在我们前面的第六章“谨而信”的信也出现过，可见这个信是儒家非常非常重要的学习。所以父母亲的、父子之间的伦理关系、君臣之间的伦理关系以及同才之间的友朋关系，是在人生方向抉择之后非常非常重要的三个面向。如果能够实践孝道，能够在自己的工作上尽心尽力，能够跟朋友结交的时候能够言而有信，能够获得别人的信赖，这样三件事情都能够实践得非常好的话，子夏说，即使这个人非常谦虚说：“我没有学什么。”子夏会说：“你其实已经在学习这一条路，而且是迈开大步的学习。”这个是第七章。
子夏是孔门非常重要的弟子之一，在孔门四科十哲里面，子夏是属于文学科。这个文学就是刚才我们讲的那个“行有余力则以学文”那个文学、文章，就是知识学问，也就是说子夏是非常有学问的，所以他曾讲学于西河。孔子死后，子夏就承传儒家的经典，这个经典的承传，后来就传到战国末年的荀子。这一段话，子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏这段话，其实是在探讨一个什么是学习的状态这个问题。
这一个篇章的重点，重点我个人认为是在第一句，就是“贤贤易色”。中国字非常的有趣，就是动词跟名词都是同一个字，完全一样。第一个“贤”是动词，就是尊重，好乐；第二个“贤”，就是贤德之人，或者有贤德有智慧的人。“贤贤”就是尊重贤德之人，也希望自己成为贤德之人，这个“易”，就是取代，这个“色”就是美色或者外在的形色。尊重贤德，取代美色，所以这个“色”，应该前面还有一个“贤”或者“色”，也就是说我们如果把它还原出来，应该是“贤贤易贤色”，或者“贤贤易色色”。因为同样一个动词出现两次，所以在中文的文法里面，就叫从上省略。所以“贤贤易色”，就是“贤贤易贤色”，就是爱好贤德或者好乐贤德，取代爱好美色或者爱好形色。这句话的意思，其实是一个生命方向的抉择。孔子也说过“吾未见好德如好色者也”。可见，好德好色是一个重要而且不容易的抉择，那这个抉择是什么呢？这个抉择，就是心灵提升的学习跟物质追求的学习，或者一个内在心灵的学习跟外在形色的追逐，这样的一个抉择。这是一个生命方向的抉择，儒家在这个部分，其实有非常非常多精彩的讨论。比如说，孔子说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“君子忧道不忧贫”。追求理想跟追求物质的丰厚，这个抉择上，儒家是抉择得非常非常清楚，要以心灵提升为主，物质的追求是比较其次的，所以这个跟前面的那一章“行有余力则以学文”，其实是有异曲同工之妙。
人生的方向抉择清楚了，后面的学习呢？儒家就用伦理去开展出来。这边举了三个非常重要的面向。第一个就是，事父母竭其力。第二个，事君致其身。第三个，与朋友交言而有信。父母还是放在第一位，就跟前面的入则孝一样。这个竭，就是竭尽，竭尽就是尽全力，毫无保留，这个才叫竭尽。致其身呢？致其实也是尽力、奉献，对于国君、君臣的关系也是全力的奉献。不过这个竭跟致，还是有程度的差别。我们都知道父子的关系是一个血源的关系，这个血源的关系是一生不能改变的，所以对于事奉父母亲，孝道的实践是要倾全力而且要放在第一位。对于国君，我们现在的社会就是对于我们的工作，我们也是要尽心尽力、全力以赴，可是跟事奉父母还是有先后的不同，还是有程度的差别。这个提醒，对我个人来说是一个非常有利的提醒。也就说我在抉择工作或者父母的时候，其实我们常常，或者我个人，常常会抉择以工作为先。《湖滨散记》的作者梭罗，曾经说过一个很有意思的话，他说，我们一生中如果只有工作工作工作，他说这是笨蛋。这话说的有一点重。子夏这边其实提醒我们在事奉父母跟事君这两件事情上，那个先后、那个轻重，要分得非常非常清楚。我觉得这个提醒，对我个人来说是一个非常重要的提醒。
第三个部分，是跟朋友的言而有信。这个信，在第四章“曾子吾日三省吾身”也出现过，在我们前面的第六章“谨而信”的信也出现过，可见这个信是儒家非常非常重要的学习。所以父母亲的、父子之间的伦理关系、君臣之间的伦理关系以及同才之间的友朋关系，是在人生方向抉择之后非常非常重要的三个面向。如果能够实践孝道，能够在自己的工作上尽心尽力，能够跟朋友结交的时候能够言而有信，能够获得别人的信赖，这样三件事情都能够实践得非常好的话，子夏说，即使这个人非常谦虚说：“我没有学什么。”子夏会说：“你其实已经在学习这一条路，而且是迈开大步的学习。”这个是第七章。
注
1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】
上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
子夏是孔门非常重要的弟子之一，在孔门四科十哲里面，子夏是属于文学科。这个文学就是刚才我们讲的那个“行有余力则以学文”那个文学、文章，就是知识学问，也就是说子夏是非常有学问的，所以他曾讲学于西河。孔子死后，子夏就承传儒家的经典，这个经典的承传，后来就传到战国末年的荀子。这一段话，子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏这段话，其实是在探讨一个什么是学习的状态这个问题。
这一个篇章的重点，重点我个人认为是在第一句，就是“贤贤易色”。中国字非常的有趣，就是动词跟名词都是同一个字，完全一样。第一个“贤”是动词，就是尊重，好乐；第二个“贤”，就是贤德之人，或者有贤德有智慧的人。“贤贤”就是尊重贤德之人，也希望自己成为贤德之人，这个“易”，就是取代，这个“色”就是美色或者外在的形色。尊重贤德，取代美色，所以这个“色”，应该前面还有一个“贤”或者“色”，也就是说我们如果把它还原出来，应该是“贤贤易贤色”，或者“贤贤易色色”。因为同样一个动词出现两次，所以在中文的文法里面，就叫从上省略。所以“贤贤易色”，就是“贤贤易贤色”，就是爱好贤德或者好乐贤德，取代爱好美色或者爱好形色。这句话的意思，其实是一个生命方向的抉择。孔子也说过“吾未见好德如好色者也”。可见，好德好色是一个重要而且不容易的抉择，那这个抉择是什么呢？这个抉择，就是心灵提升的学习跟物质追求的学习，或者一个内在心灵的学习跟外在形色的追逐，这样的一个抉择。这是一个生命方向的抉择，儒家在这个部分，其实有非常非常多精彩的讨论。比如说，孔子说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“君子忧道不忧贫”。追求理想跟追求物质的丰厚，这个抉择上，儒家是抉择得非常非常清楚，要以心灵提升为主，物质的追求是比较其次的，所以这个跟前面的那一章“行有余力则以学文”，其实是有异曲同工之妙。
人生的方向抉择清楚了，后面的学习呢？儒家就用伦理去开展出来。这边举了三个非常重要的面向。第一个就是，事父母竭其力。第二个，事君致其身。第三个，与朋友交言而有信。父母还是放在第一位，就跟前面的入则孝一样。这个竭，就是竭尽，竭尽就是尽全力，毫无保留，这个才叫竭尽。致其身呢？致其实也是尽力、奉献，对于国君、君臣的关系也是全力的奉献。不过这个竭跟致，还是有程度的差别。我们都知道父子的关系是一个血源的关系，这个血源的关系是一生不能改变的，所以对于事奉父母亲，孝道的实践是要倾全力而且要放在第一位。对于国君，我们现在的社会就是对于我们的工作，我们也是要尽心尽力、全力以赴，可是跟事奉父母还是有先后的不同，还是有程度的差别。这个提醒，对我个人来说是一个非常有利的提醒。也就说我在抉择工作或者父母的时候，其实我们常常，或者我个人，常常会抉择以工作为先。《湖滨散记》的作者梭罗，曾经说过一个很有意思的话，他说，我们一生中如果只有工作工作工作，他说这是笨蛋。这话说的有一点重。子夏这边其实提醒我们在事奉父母跟事君这两件事情上，那个先后、那个轻重，要分得非常非常清楚。我觉得这个提醒，对我个人来说是一个非常重要的提醒。
第三个部分，是跟朋友的言而有信。这个信，在第四章“曾子吾日三省吾身”也出现过，在我们前面的第六章“谨而信”的信也出现过，可见这个信是儒家非常非常重要的学习。所以父母亲的、父子之间的伦理关系、君臣之间的伦理关系以及同才之间的友朋关系，是在人生方向抉择之后非常非常重要的三个面向。如果能够实践孝道，能够在自己的工作上尽心尽力，能够跟朋友结交的时候能够言而有信，能够获得别人的信赖，这样三件事情都能够实践得非常好的话，子夏说，即使这个人非常谦虚说：“我没有学什么。”子夏会说：“你其实已经在学习这一条路，而且是迈开大步的学习。”这个是第七章。
子夏是孔门非常重要的弟子之一，在孔门四科十哲里面，子夏是属于文学科。这个文学就是刚才我们讲的那个“行有余力则以学文”那个文学、文章，就是知识学问，也就是说子夏是非常有学问的，所以他曾讲学于西河。孔子死后，子夏就承传儒家的经典，这个经典的承传，后来就传到战国末年的荀子。这一段话，子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏这段话，其实是在探讨一个什么是学习的状态这个问题。
这一个篇章的重点，重点我个人认为是在第一句，就是“贤贤易色”。中国字非常的有趣，就是动词跟名词都是同一个字，完全一样。第一个“贤”是动词，就是尊重，好乐；第二个“贤”，就是贤德之人，或者有贤德有智慧的人。“贤贤”就是尊重贤德之人，也希望自己成为贤德之人，这个“易”，就是取代，这个“色”就是美色或者外在的形色。尊重贤德，取代美色，所以这个“色”，应该前面还有一个“贤”或者“色”，也就是说我们如果把它还原出来，应该是“贤贤易贤色”，或者“贤贤易色色”。因为同样一个动词出现两次，所以在中文的文法里面，就叫从上省略。所以“贤贤易色”，就是“贤贤易贤色”，就是爱好贤德或者好乐贤德，取代爱好美色或者爱好形色。这句话的意思，其实是一个生命方向的抉择。孔子也说过“吾未见好德如好色者也”。可见，好德好色是一个重要而且不容易的抉择，那这个抉择是什么呢？这个抉择，就是心灵提升的学习跟物质追求的学习，或者一个内在心灵的学习跟外在形色的追逐，这样的一个抉择。这是一个生命方向的抉择，儒家在这个部分，其实有非常非常多精彩的讨论。比如说，孔子说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“君子忧道不忧贫”。追求理想跟追求物质的丰厚，这个抉择上，儒家是抉择得非常非常清楚，要以心灵提升为主，物质的追求是比较其次的，所以这个跟前面的那一章“行有余力则以学文”，其实是有异曲同工之妙。
人生的方向抉择清楚了，后面的学习呢？儒家就用伦理去开展出来。这边举了三个非常重要的面向。第一个就是，事父母竭其力。第二个，事君致其身。第三个，与朋友交言而有信。父母还是放在第一位，就跟前面的入则孝一样。这个竭，就是竭尽，竭尽就是尽全力，毫无保留，这个才叫竭尽。致其身呢？致其实也是尽力、奉献，对于国君、君臣的关系也是全力的奉献。不过这个竭跟致，还是有程度的差别。我们都知道父子的关系是一个血源的关系，这个血源的关系是一生不能改变的，所以对于事奉父母亲，孝道的实践是要倾全力而且要放在第一位。对于国君，我们现在的社会就是对于我们的工作，我们也是要尽心尽力、全力以赴，可是跟事奉父母还是有先后的不同，还是有程度的差别。这个提醒，对我个人来说是一个非常有利的提醒。也就说我在抉择工作或者父母的时候，其实我们常常，或者我个人，常常会抉择以工作为先。《湖滨散记》的作者梭罗，曾经说过一个很有意思的话，他说，我们一生中如果只有工作工作工作，他说这是笨蛋。这话说的有一点重。子夏这边其实提醒我们在事奉父母跟事君这两件事情上，那个先后、那个轻重，要分得非常非常清楚。我觉得这个提醒，对我个人来说是一个非常重要的提醒。
第三个部分，是跟朋友的言而有信。这个信，在第四章“曾子吾日三省吾身”也出现过，在我们前面的第六章“谨而信”的信也出现过，可见这个信是儒家非常非常重要的学习。所以父母亲的、父子之间的伦理关系、君臣之间的伦理关系以及同才之间的友朋关系，是在人生方向抉择之后非常非常重要的三个面向。如果能够实践孝道，能够在自己的工作上尽心尽力，能够跟朋友结交的时候能够言而有信，能够获得别人的信赖，这样三件事情都能够实践得非常好的话，子夏说，即使这个人非常谦虚说：“我没有学什么。”子夏会说：“你其实已经在学习这一条路，而且是迈开大步的学习。”这个是第七章。
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