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许慎《说文解字序》诗解2

Answer 1

许慎《说文解字序》诗解2

题文诗 ：

八岁入学,教以六书,一曰指事,视而可识,

察而见意,上下是也.二曰象形,画成其物,

随体诘诎,日月是也.三曰形声,以事为名,

取譬相成,江河是也.四曰会意,比类合谊,

以见指撝,武信是也.五曰转注,建类一首,

同意相受,考老是也.六曰假借,本无其字,

依声托事,令长是也.孔子六经,春秋左传,

皆以古文,其意可得.诸侯力政,不统于王,

礼乐害已,去其典籍.分为七国,车涂异轨,

律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形.

秦始皇帝,初兼天下,其书同文,其车同轨,

灭涤经典,发卒兴役,官狱日繁,初有隶书,

以趣约易,古文此绝.自此以后,秦书八体:

大篆小篆,刻符虫书,摹印署书,殳书隶书.

六书有情,有形有义,有音有意,所异音形,

所同义意,所通一情,情真意深,至情至简,

至简至远,至书权变,变而不变.真情至常,

至常不变,而能应变,至变不常,靡不体常.

正文：

《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也(4)。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也(5)。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也(6)。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也(7)。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异(8)。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说(9)。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍(10)。分为七国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形(11)。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》(12)，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。自尔秦书有八体。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七曰殳书，八曰隶书 (15)。

【译文】

周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书”来教育王室的子弟。第一种叫做指事。所谓指事，就是一见就可以认识，细致观察就可以了解它的意义，上下二字就是这样。第二种叫做象形。所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲折，日、月二字就是这样。第三种叫做形声。所谓形声，就是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这样。第四种叫做会意。所谓会意，就是组合两个以上的字，表示一个新的意义，武、信二字就是这样。第五种叫做转注。所谓转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，老考的关系就是这样。第六种叫做假借。所谓假借就是本来没有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这样。到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇统一天下以后，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文使从此不用了。自此以后秦国文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。

【注释】(1)礼，制度。保氏，官名。国子，公卿大夫之子弟。六书：指事、象形，形声、会意，转注、假借。

（2）指事，刘歆、班固皆作象事，象事即指事。识与意，古音同韵，以下各书之释语，皆为韵语。上下二字表示在一之上者，在一之下者。视而可识，是说字形必须显明；察而见意，是说文义不可隐晦。这是造指事字的两个条件。《说文》中指事字，多注明“指事”。

（3）诘诎，弯曲也。《说文》凡象形字，则言“象某某之形”。象形之别于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。如上下所该之物多，日月只指一物也。凡指事、象形字皆独体。

（4）形声，刘歆、班固谓之象声。其字半主义半主声。半主义者，取其义而形之，半主声者取其声而言之。得其音之近似故曰象声、曰形声。事，象形之物，指事之事皆是。名，古叫字为名。段玉裁曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。”为，成也，造也。譬者，譬近之意此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。以事为名，谓半义也，取譬相成，谓半声也。江河之字以水为名，譬其声如“工”、“可”，因取“工”、“可”与水组合成字。其别于指事象形者，指事象形独体，形声合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。《说文》凡形声字，则曰“从某，某声”。

 (5)会者，合也。会意，合二体之意也。一体不足以见义，故必合二体之意以成字。比，比合，组合也。类，字类，字群。谊，义之本字，义乃谊之假借字。指撝，所指向也。二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。人言比合必为“信”者。以人言会传信人之意，止戈比合必为武者，以止戈会制止战争为武之意。《说文》凡会意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。若会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声”。(6)转注者，展转灌注之意。建类，造字类也；一首，统一其部首也。受，加也。间意相受，以同意之字加给所造之字。如不同地域谓“父”曰“ba”，“ya”，“duo”，于是即于“巴”“耶”“多”之上各加同意字“父”而造“爸”“爷”“爹”三字。考老亦然。转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，其显著特点乃义符与字义之紧密结合。段玉裁解释说：“建类一首谓分主其义之类，而一其首，如《尔雅》释诂第一条说‘始’也。‘同意相受’谓无虑诸字，意旨略同，义可互受灌注而归于一首。如‘初’(衣之始--此为注者所加，下同。)、‘哉’(为才之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、‘基’(墙之始)‘肇’( 之假借字， 者。始开也)‘祖’(始庙也)??其于义或近或远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。”这是转注的另一种说法。(7)托，寄也。事，义也。依声托事，谓托意于同音之字。假借有纯借音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。《说文》凡假借字多言“以为”或“古文以为”。假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混同。此处之假借为造字之法。

(8)太史，官名。籀，念zhòu，人名。大篆之名，上别于古文，下别于小篆。“与古文或异”者，谓与仓颉之古文稍有不同。

(9)六经，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。以，用也。古文含义有二：(一)宣王以前之文字，包含仓颉古文，史籀大篆；(二)东周初年六国之文字。厥，其也，指示代词；厥意，文字构成之义。

(10)其后，孔丘左氏之后，即东周后期战国时期。政，借为征；力政，以武力相征伐。典籍，书籍。

(11)七国，韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦也。畴，田中沟也，田畴，近义复合词，田地也。畮，同亩。涂，同途。轨，车辙也。

(12)同，统一之意；“之”代天下之文字。中车府令，秦官名，主乘舆路车者也。太史令，掌天时星历者也。胡毋，姓，敬，名也。《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》皆讲文字的书，以其开头二字为篇名。汉代合三篇为一篇，总称曰《仓颉篇》，以六十字为一章，共五十五章。

(13)或颇省改，或者略加省改之意。只言史籀大篆者，以史籀大篆即古文之省改，言大篆则古文皆在其中。小篆，与史籀大篆相对之名，又曰“秦篆”。

(14)隶书，卫恒曰：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成。即令隶人佐书曰‘隶字’。”趣，趋向。约，指形体之简化；易，指便于书写。秦行隶书与小篆，趋向简易，故古文大篆遂绝而不行。

(15)尔，犹此也。八体有大篆者，古文大篆虽不行，而其体固在，刻符，虫书又每每用之。刻符，刻于符信之体。虫书象鸟虫之形，书写旙信(即旗帜之类)之体。摹印，规摹印章之体。封检题字，题榜皆曰署，署书，题署之体。殳，兵器；殳书，刻于兵器之体。自刻符以下《汉书艺文志》谓之六技，其中除隶书外，大约都是大篆、小篆之艺术体。

以上第二段，言周秦文字之演变。