天人合一是什么意思
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问题一：天人合一具体的意思是什么? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
问题二：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
问题三：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题四：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子・尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 性事天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙・乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题五：天人合一是什么意思 自己与大自然融为一体，自己是自然物质，自然物质就是自己。佛教解释就是色即是空，空即是色。南无阿弥陀佛
问题六：天人合一具体的意思是什么? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
问题七：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子・尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 性事天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙・乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题八：古人常说的"天人合一"是什么意思? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 儒家 在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界......>>
问题九：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题十：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
问题二：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
问题三：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题四：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子・尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 性事天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙・乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题五：天人合一是什么意思 自己与大自然融为一体，自己是自然物质，自然物质就是自己。佛教解释就是色即是空，空即是色。南无阿弥陀佛
问题六：天人合一具体的意思是什么? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
问题七：“天人合一”到底是什么意思，谁能给我明确的解释？ 在中国传统思想中，对人的认识首先是从天人关系中加以把握的。从先秦时代至明清时期，大多数思想家都宣扬一个基本观点――天人合一。?从史料记载上看，“天人合一”观念肇始于孟子的“天人相通”说。大体而言，天人合一是 指“天道”与“人道”或自然与人事相通、相类和统一的。《孟子・尽心上》说：“知其心，知其性，则知天矣。”在这里，孟子将“天”义理道德化，强调“人”与“天”是相通 而整和为一体的，“天”是人伦道德的根源，人心善性是禀天之赋。天性一贯，认识了自己的本心善性便能认识“天”，“天”的义理原则便存在于人心之中，通过“尽心”、“养性 ”即可达到“上下与天地同流”的境界。为此，孟子又提出了“尽心知性知天”、“存心养 性事天”，核心是强调人性与天道相通。人只要善于扩充自己心中的“善端”，就可以认识人之天赋的仁义礼智的本性，同时也就认识了天的本性。?宋代的张载在中国古代思想史上正式提出了“天人合一”命题。张载认为，世界的本原是“ 太虚”。“太虚”即气，人与自然都统一于气。在《正蒙・乾称》中，他说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，“儒者则因明致诚，故天人合一”。这里，张载用《中庸》 的“诚”、“明”学说解释人性与天道是统一的。在他看来，如果不承认人的作用即天的作用 ，就是不诚；如果不承认知天与知人的统一性，就是不明。所以，诚明就是要肯定天道与人 性的统一。故而他又主张“本天道为用”，“范围天用”，强调要把天之“用”与人之“用 ”统一起来。张载的“天人合一”思想，概括而论是从天人关系出发阐释人对于宇宙的一种 态度和人的一种精神境界。它试图确立人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是父母，人是子女，作为这个大家庭的成员，每个人都应当积极履行自己承担的责任和义 务。人之一生，不需要道教许允的“长生”，也不需要佛教承诺的“无生”。人应求在不足百年的有生之年以积极的态度“乐生”，面对现世尽其所能担负为人的社会道义。社会的道 义亦即宇宙的道义。如果人能理解这些道义，就不只是一般的道义行为，而是有着更高的精神境界，这种精神境界可谓之“天地境界”。?关于“天人合一”，其他思想家也多有论述，如二程讲的“体用一源”；朱熹讲的“天即人 ，人即天”；陆九渊讲的“宇宙内事是己份内事，己份内事是宇宙内事”；王守仁讲的“心无体，以天地万物感应为一体”；王夫之讲的“天人同于一源”等。?综观中国古代的“天人合一”思想，尽管不同思想家的立论基础不同，但从其整体的思想渊 源以及文化传统来看也有许多共同的理论内涵，这些共同点是：第一，肯定人是自然的产物，承认人类属于自然界的有机组成部分。第二，认为自然界存在着客观规律，作为自然中的分子，人也应当遵守其规律。第三，强调人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和谐。由此我们可以说，传统的“天人合一”思想是从人与整个宇宙的关系出发，把人作为整个宇宙的核心来考虑，其最基本的涵义就是充分肯定自然界和人的精神的统一，体现着中国传统思想文化突现以人生和人心为关照的文化特质。?
问题八：古人常说的"天人合一"是什么意思? 天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。 第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 儒家 在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界......>>
问题九：天人合一是什么意思? 中国哲学中关于天人关系的一种观点。与天人之分说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董储舒继承此说，发展为天人感应论。
问题十：中国人所说的天人合一是什么意思 与天地自然规律相和谐。一举一动起心动念不违背自然规律，天道法则。
人心合于天心。
修到极点。也就是天人。最高至非想非非想处天，处天之极，寿高八万四千大劫。或者又有一种不定在哪处天寿与此方世界同。但世界成住坏空，寿也尽。
如此终成画饼，亦不过凡尘中客，六道轮回之囚徒。
末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死！
----《大集月藏经》
往生与否全凭信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
----净宗九祖q益大师《弥陀要解》
南无阿弥陀佛！
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古人用“合一”解释世界，今人以“互泰”展望世界
世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）
世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）
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