Question

为什么商朝以后无人皇

Answer 1

为什么说纣王之后再无“人皇”

纣王帝辛是商朝最后一位君主，他在位期间经略东南，征讨东夷，将商朝势力扩展到江淮一带，巩固了中原王朝的统治，可以说为后边的中国大一统建立了先决条件，但是他的一些举措引起了很多人的不满，从而产生矛盾，继而武王伐纣这一波神仙打架开始了，上古时期是有三皇五帝的，三皇呢是人皇神皇伏羲和妖皇女娲，你想想伏羲大神，那是洪荒大神啊，再想想女娲那是炼石补天的至强啊，那个时代的妖族有多少啊，那和他们齐名的人皇会弱吗？值得一提的是纣王便是那个时代的人皇，可能也是人间最后的人皇，此后皇帝都冠以自己为真龙天子，天子天子居于天之下，而人皇呢，却是和天同一等级的存在，大手一挥人定胜天，不得不说的纣王亵渎女娲神像这一段，女娲确是敢怒不敢言，不过还是派了替罪羊轩辕坟三妖前去乱其朝政，断其根基，相继斩杀了商城的底蕴，比如比干，闻太师等等一步一步把人皇逼上了绝路，漫长的封神之战一步一步走向商朝的破灭，人族的皇也最终被扼杀在历史的长河中，从此皇权天授，人皇不复存在。

Answer 2

人皇之时，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。《淮南子·地形训》载“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

人皇的出现，“三皇”的位置都是有了具体人员的神祇了。而人皇氏的位置不是固定的一个人坐的，即帝王们可以轮流坐上去，在上古是所谓有德者居之。这样，新的“三皇五帝”出现了。就是人们小时候背诵的朗朗上口的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。

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但是，民间素有“商朝以后无‘人皇’”的说法，那么，为什么在周朝以后的统治者，都只能称“天子”而不能称“人皇”呢？

这是因为，封神以后人皇降格为天子，神灵再不干涉人间之事。

就我国的神话传说来看，人皇的地位与天帝对等，他们各司其职，一个司掌人间事，一个司掌天界事，井水不犯河水。然而，在商朝建国以后，人类克服了种种天灾走向兴盛，天界则因没有新鲜血液补充人才凋零。神灵为了兴盛天界，特设下封神榜。

不过，不论是帝辛亵渎女娲招致祸端，还是诸神设下封神榜，这些都只是旁敲侧击的手段，亦或是天界进行的诱导。只有以人道的力量才能推翻人皇，所以，在整个封神战役的过程中，真神都只是起到了诱导的作用。

毕竟，九九人皇的地位与天帝对等，天神根本没资格操纵其气运。商纣王在摘星楼自焚之后，人间界已大不相同。姬发自称天子，降格为九五之尊，主动抛弃了人皇的身份。从这以后，人间皇帝的地位便永远低天帝一筹，再也无法与天道抗衡了。

在人皇尚在时，天帝为了削弱人间力量，所以时刻关注人间界战争的进展，时不时派出神仙进行诱导甚至干预。等到封神之战结束后格局已定，人类再也无法阻碍天道。连九五之尊都要唯天命是从，所以，天神再也不会干涉人间事务，是以“商朝之后无人皇”。

当然，所谓的“不干涉”，其范围也是有限的，主要是不再干涉凡间的运势。从我国的神话体系来看，三皇五帝都是人皇，他们虽然不是神仙，但却有与神仙对等的地位。所以，神灵无法干涉国运，只能从旁诱导。在帝辛之后出现的天子、皇帝，都已降格，神仙虽然可以干涉国运，但却是没必要的。

笔者认为，“商朝以后无人皇”还有一个原因，那就是《封神演义》这部作品对民间传说的影响。

除了《封神演义》之外，我们很少能看到神灵左右人间皇权的神话故事，为什么？因为不论是三皇五帝还是后来的天子，都不愿意将权力交给所谓神灵。倘若，《封神演义》一类的传说故事层出不穷，势必有无数举事者借用皇帝违背神灵的名义揭竿而起，这种情况显然是统治者不希望看见的。

或许有人会说，如果真的是这样，为什么所有皇帝都在强调“皇权天授”呢？

这里需要注意的是，皇帝会认同“皇权天授”，但却不认同“皇权天夺”，没有任何末代皇帝愿意承认自己的政权是被天道夺走的。在我国古代神话里，从没见过哪个神仙站出来批判某个皇帝荒淫无道，要剥夺其国运。就算有神灵下凡为皇帝指点迷津，也只是为他的行为作出规正或指导。

当然，皇帝对神灵的态度也是非常暧昧的，大多数皇帝都愿意强调自己生而异象，但这不过是借助了天道之名，以神灵作为背景忽悠老百姓而已，相信没有任何一个皇帝会心甘情愿地让神仙凌驾于自己。

Answer 3

人皇之时，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。《淮南子·地形训》载“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”
人皇的出现，“三皇”的位置都是有了具体人员的神祇了。而人皇氏的位置不是固定的一个人坐的，即帝王们可以轮流坐上去，在上古是所谓有德者居之。这样，新的“三皇五帝”出现了。就是人们小时候背诵的朗朗上口的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。但是，民间素有“商朝以后无‘人皇’”的说法，那么，为什么在周朝以后的统治者，都只能称“天子”而不能称“人皇”呢？
这是因为，封神以后人皇降格为天子，神灵再不干涉人间之事。
就我国的神话传说来看，人皇的地位与天帝对等，他们各司其职，一个司掌人间事，一个司掌天界事，井水不犯河水。然而，在商朝建国以后，人类克服了种种天灾走向兴盛，天界则因没有新鲜血液补充人才凋零。神灵为了兴盛天界，特设下封神榜。
不过，不论是帝辛亵渎女娲招致祸端，还是诸神设下封神榜，这些都只是旁敲侧击的手段，亦或是天界进行的诱导。只有以人道的力量才能推翻人皇，所以，在整个封神战役的过程中，真神都只是起到了诱导的作用。
毕竟，九九人皇的地位与天帝对等，天神根本没资格操纵其气运。商纣王在摘星楼自焚之后，人间界已大不相同。姬发自称天子，降格为九五之尊，主动抛弃了人皇的身份。从这以后，人间皇帝的地位便永远低天帝一筹，再也无法与天道抗衡了。

在人皇尚在时，天帝为了削弱人间力量，所以时刻关注人间界战争的进展，时不时派出神仙进行诱导甚至干预。等到封神之战结束后格局已定，人类再也无法阻碍天道。连九五之尊都要唯天命是从，所以，天神再也不会干涉人间事务，是以“商朝之后无人皇”。
当然，所谓的“不干涉”，其范围也是有限的，主要是不再干涉凡间的运势。从我国的神话体系来看，三皇五帝都是人皇，他们虽然不是神仙，但却有与神仙对等的地位。所以，神灵无法干涉国运，只能从旁诱导。在帝辛之后出现的天子、皇帝，都已降格，神仙虽然可以干涉国运，但却是没必要的。

笔者认为，“商朝以后无人皇”还有一个原因，那就是《封神演义》这部作品对民间传说的影响。
除了《封神演义》之外，我们很少能看到神灵左右人间皇权的神话故事，为什么？因为不论是三皇五帝还是后来的天子，都不愿意将权力交给所谓神灵。倘若，《封神演义》一类的传说故事层出不穷，势必有无数举事者借用皇帝违背神灵的名义揭竿而起，这种情况显然是统治者不希望看见的。
或许有人会说，如果真的是这样，为什么所有皇帝都在强调“皇权天授”呢？
这里需要注意的是，皇帝会认同“皇权天授”，但却不认同“皇权天夺”，没有任何末代皇帝愿意承认自己的政权是被天道夺走的。在我国古代神话里，从没见过哪个神仙站出来批判某个皇帝荒淫无道，要剥夺其国运。就算有神灵下凡为皇帝指点迷津，也只是为他的行为作出规正或指导。
当然，皇帝对神灵的态度也是非常暧昧的，大多数皇帝都愿意强调自己生而异象，但这不过是借助了天道之名，以神灵作为背景忽悠老百姓而已，相信没有任何一个皇帝会心甘情愿地让神仙凌驾于自己。

那么，封神之战爆发以前，神灵究竟有没有干涉人间气运呢？
严格来说，算不上是干预。
帝辛亵渎女娲，招致妲己降世，这是仇恨的因果，并没有影响殷商的气运。殷商之所以没落，完全是帝辛的个人选择。神灵在此期间，虽然进行了诱导，但帝辛自取灭亡才是首因。如果神灵真的打算干涉人间气运，何不直接派下神灵，率阐教截教等修真者，以一众天兵天将扫平殷商呢？
神灵采取的方式，是掀起封神之战应劫，最后，以封神榜为天界吸纳崭新的人才。这又绕回到最初的话题了，天界此举完全是为了兴盛天道。

Answer 4

纣王帝辛是商朝最后一位君主，他在位期间经略东南，征讨东夷，将商朝势力扩展到江淮一带，巩固了中原王朝的统治，可以说为后边的中国大一统建立了先决条件，但是他的一些举措引起了很多人的不满，从而产生矛盾，继而武王伐纣这一波神仙打架开始了，上古时期是有三皇五帝的，三皇呢是人皇神皇伏羲和妖皇女娲，你想想伏羲大神，那是洪荒大神啊，再想想女娲那是炼石补天的至强啊，那个时代的妖族有多少啊，那和他们齐名的人皇会弱吗？值得一提的是纣王便是那个时代的人皇，可能也是人间最后的人皇，此后皇帝都冠以自己为真龙天子，天子天子居于天之下，而人皇呢，却是和天同一等级的存在，大手一挥人定胜天，不得不说的纣王亵渎女娲神像这一段，女娲确是敢怒不敢言，不过还是派了替罪羊轩辕坟三妖前去乱其朝政，断其根基，相继斩杀了商城的底蕴，比如比干，闻太师等等一步一步把人皇逼上了绝路，漫长的封神之战一步一步走向商朝的破灭，人族的皇也最终被扼杀在历史的长河中，从此皇权天授，人皇不复存在。

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Answer 5

历史中，商朝后是周朝。
武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，东南方的诸侯起来反叛。
面对这种情况，商王帝辛（纣）少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，但是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了国内矛盾，国内兵力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。
在周武王时，周起兵攻商，商王帝辛（纣）仓促间只能以奴隶为军抵御周人，结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，牧野一战，“血流浮杵”，国内商军尽墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此灭亡，周王朝建立。
扩展资料
一、商朝的疆域
商朝的势力范围大大超过了夏朝。《史记·吴起列传》记载商朝疆域“左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南 。”商朝疆域，北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。
除了包括夏所属长江以北的湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津和江苏，陕西的一部分，还可能包括陕西江苏的剩余土地，辽宁，甘肃，湖南，浙江，四川的一部分。
二、商朝后的周朝
周朝（前1046年—前256年）是中国历史上继商朝之后的第三个王朝。周王朝共传国君30代37王，享国共计791年。
周朝分为“西周”（前1046－前771年）与“东周”（前770年－前256年）两个时期。 西周由周武王姬发创建，定都镐京（宗周）（今陕西西安西南）；周成王五年，营建都城洛邑（成周）（今河南洛阳）。
公元前770年（周平王元年），平王东迁，定都雒邑（成周）（今河南洛阳），此后周朝的这段时期称为东周。史书又将西周和东周合称为两周。