Question

民为贵，社稷次之，君为轻

Answer 1

贾谊。

这是西汉初期政治家、文学家、思想家贾谊在认真总结历史经验后，在治国方面提出的一个命题，该命题包含着历史唯物主义的因素。

贾谊总结历史经验教训，对于民为国之本作了理论性概括：“夫民者，万世之本也，故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。”《贾谊集·新书·大政上》）翻译：人民的人，长远的根本原因，所以百姓的，大家族的，人们不能不害怕了所以百姓的，力气而不能去了。

这是对广大人民在政治斗争中所蕴含的伟大的力量的天才猜测，包含着历史唯物主义的因素。由此出发，贾谊强调“爱民”“富民”。

一方面要重视人民的意愿，对人民施以德教，取消“聚法严刑”，另一方面要对人民“轻赋少事”，予民以福财，君子要保持富贵的统治地位，就必须予民以实际利益。

需知：

贾谊一生虽然短暂，但是，就在这短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。他是骚体赋的代表作家，著有《新书》十卷。赋的代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。

其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》。其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。鲁迅曾说，他与晁错的文章“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”