（十四）道家的修行方法
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本文不准备在道家还是道教之间纠结。
道家的修行法门很多，无非是叫人静心，并要去除杂念，其功夫有动有静。比如胎息法、导引术、五禽戏、太极拳......如果练导引术（气功），还是需要有人指导为好，除非真能做到无为之境。这里仅介绍数息法、听息法等方法，使人了解其原理。
如果经常静下来数数自己的呼吸，听起来好象很无聊，但是实际上用处很大，这些都是古人方便的法门。以图1进行说明，找个安静的地方可以以10个数为循环数自己的呼吸，使自己静下来。下图中以横轴代表时间，纵轴有两个并列的关键项，一是意识，就是我们的念头；二是动作。意识和动作行为的关系是什么？如果你不修国学，你就得去看心理学方面的知识（这可是个大学专业，已经被弄得无比复杂了，有兴趣的自己去琢磨吧），但是你修了你会发现，心理学你不学自通，并且还会发现心理学中许多细节的错误或不妥之处。因为心理学受所谓唯物客观的影响太深，主要是在研究他人，从不或很少自己体验。他们以为研究别人才算是客观，殊不知，他在研究别人时，自己已经参与其中，根本撇不开他自己的主观因素！在一般狭义的科学的范围内（何谓狭义的科学，不包含国学。广义地说，只要是能反映真实道理的实践，都是科学，当然包含国学），客观只是他们自己的一厢情愿罢了。
不数不知道，一数，你就会现问题，自己杂念重重，可以参看图2，多少杂念参杂其中，很多人已经习以为常。尤其实践者刚开始，根本不能安静，动不动就走神。从浅处说，这些杂念就是控制你命运的实质，就是使人致病的背后之手。有些念头还会产生动作，但是很多人不觉察，还有一些心理学研究者搞不清，解释成无意识、下意识，其实是不觉而已，并非真的无念。如何才能息（这里是休息）下来，看到这幅图，很多人应该能明白一点。这就象空中的灰尘一样，平时根本看不到，我们以为很干净，实际在阳光下一照，便知道空中充满了各种大大小小的颗粒。另外这些念头还有静与净之分，人有念头不要紧，就怕是私欲来了，根本发现不了，既不静，又不净。念念私心杂念，人焉能不生病，怎会不被外物绑得死死的，又如何改变自己的命运呢？没有这些功夫，一般人根本不会休息，这里回答了本文集中前面文章的问题《你会休息吗？》。但如果追问这些念头到底从何处来？这里的道理就很深了，完整的一套实践、理论体系在佛法之中。
以下仅作了解。参李绿野编著，《道教图百科 1000 问》，陕西师范大学出版社，2008 年 2 月第 1 版。
（未完）
道家的修行法门很多，无非是叫人静心，并要去除杂念，其功夫有动有静。比如胎息法、导引术、五禽戏、太极拳......如果练导引术（气功），还是需要有人指导为好，除非真能做到无为之境。这里仅介绍数息法、听息法等方法，使人了解其原理。
如果经常静下来数数自己的呼吸，听起来好象很无聊，但是实际上用处很大，这些都是古人方便的法门。以图1进行说明，找个安静的地方可以以10个数为循环数自己的呼吸，使自己静下来。下图中以横轴代表时间，纵轴有两个并列的关键项，一是意识，就是我们的念头；二是动作。意识和动作行为的关系是什么？如果你不修国学，你就得去看心理学方面的知识（这可是个大学专业，已经被弄得无比复杂了，有兴趣的自己去琢磨吧），但是你修了你会发现，心理学你不学自通，并且还会发现心理学中许多细节的错误或不妥之处。因为心理学受所谓唯物客观的影响太深，主要是在研究他人，从不或很少自己体验。他们以为研究别人才算是客观，殊不知，他在研究别人时，自己已经参与其中，根本撇不开他自己的主观因素！在一般狭义的科学的范围内（何谓狭义的科学，不包含国学。广义地说，只要是能反映真实道理的实践，都是科学，当然包含国学），客观只是他们自己的一厢情愿罢了。
不数不知道，一数，你就会现问题，自己杂念重重，可以参看图2，多少杂念参杂其中，很多人已经习以为常。尤其实践者刚开始，根本不能安静，动不动就走神。从浅处说，这些杂念就是控制你命运的实质，就是使人致病的背后之手。有些念头还会产生动作，但是很多人不觉察，还有一些心理学研究者搞不清，解释成无意识、下意识，其实是不觉而已，并非真的无念。如何才能息（这里是休息）下来，看到这幅图，很多人应该能明白一点。这就象空中的灰尘一样，平时根本看不到，我们以为很干净，实际在阳光下一照，便知道空中充满了各种大大小小的颗粒。另外这些念头还有静与净之分，人有念头不要紧，就怕是私欲来了，根本发现不了，既不静，又不净。念念私心杂念，人焉能不生病，怎会不被外物绑得死死的，又如何改变自己的命运呢？没有这些功夫，一般人根本不会休息，这里回答了本文集中前面文章的问题《你会休息吗？》。但如果追问这些念头到底从何处来？这里的道理就很深了，完整的一套实践、理论体系在佛法之中。
以下仅作了解。参李绿野编著，《道教图百科 1000 问》，陕西师范大学出版社，2008 年 2 月第 1 版。
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传统的道家修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍。
一、心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是道家修养的高妙义谛之所在。
二、坐忘
坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
三、缘督
缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。
四、导引
导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属道家之导引法。
五、吐纳
吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。
六、听息
听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。
七、踵息
踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。
八、守静
守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”
九、存想
存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上、从而可使生命牢固，做到长生久视。道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。
十、守一
守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。
十一、辟谷
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。
十二、服食
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。
十三、房中
房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。
十四、行炁
行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出少。这里也是闭炁的一种方法。
十五、胎息
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。
十六、外丹
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。
十七、内丹
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为道家修炼法之主流。
道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!
(注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
一、心斋
心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是道家修养的高妙义谛之所在。
二、坐忘
坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
三、缘督
缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。
四、导引
导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属道家之导引法。
五、吐纳
吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。
六、听息
听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。
七、踵息
踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。
八、守静
守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”
九、存想
存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上、从而可使生命牢固，做到长生久视。道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。
十、守一
守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。
十一、辟谷
辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。
十二、服食
服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。
十三、房中
房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。
十四、行炁
行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出少。这里也是闭炁的一种方法。
十五、胎息
胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。
十六、外丹
外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。
十七、内丹
内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为道家修炼法之主流。
道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!
(注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
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