Question

从儒家到儒教

Answer 1

                                               从儒家到儒教

        这两天在看《中央帝国的哲学密码》，自认为这本书还是比较不错的，能丰富自己的视野，拓展自己的知识面。其实刚开始我带有“哲学”标题的书是不感兴趣的，为什么呢？一般来说，哲学都是晦涩难懂的，很多理论都是很拗口的，读起来费劲。之所以读这本书，是因为之前看了《中央帝国的财政密码》，很是不错，所以我感觉能写的出一本好受的作者，他其他的书一般来说都是比较不错的，应该读一读。

        此书我还没有看完，刚读完第一部。 读书学习要输出，才能加深学习的深度，尤其是对于我这种读书不求甚解的人来说，更应该这样做 。

        本书是以古代中国大统一社会为背景，讲述大统一社会下哲学问题的产生和演化，与一般单就哲学而讲哲学的书籍不同，没有太深奥的学术性，仅简单介绍哲学的演化过程。书中讲述古代中国哲学演化的两个周期，第一个周期是从汉高祖刘邦建立西汉开始，经过东汉、魏晋南北朝，直到隋唐才宣告结束；第二个周期是从宋代开始一直持续到现在。每个周期，又可以将哲学分为几个阶段，分别是：建立期、庸俗期、反抗期、和变异期。

        而我今天做读书笔记就是简单的介绍下 儒家思想如何演变为儒教的 ，政教合一是如何建立起来的。

        有人说古代中国不同于西方有截然不同的教权和皇权之争，这种说法其实不太准确，确切的说古代中国也是有宗教和皇权的，只不过不像西方那样有激烈的权利争夺，因为古代中国宗教的建立之初就是为政权服务的，也就是所谓的政教合一。

        汉高祖刘邦建立西汉，可以说是有一定的偶然性。现在我们看来秦始皇统一六国有莫大的功劳，似乎是历史大势所趋。这是在大历史时间视角上看的，若是回到历史深处，会发现，秦始皇建立秦朝到崩溃，其实只有十几年的时间。十几年的时间，对于之前生活在六国的人来说，仿佛就如同昨天一样，所以在当时的人看来，统一才是异类，诸侯各国的分裂才是正常。所以才有陈胜吴广登高一呼，秦朝迅速瓦解的事情出现。

        等到汉高祖刘邦建立汉朝时，大家虽然嘴上称汉高祖刘邦为皇帝，实则在心理认为这无异于春秋争霸时期的霸主，只是称呼不同罢了。所以韩信向刘邦索要齐王封号时，就想象自己如同辅佐公子小白一样的管仲一样，辅助主上称霸而已。但是，事实上刘邦想要的如同秦始皇一样，是对全国范围内的绝对统治，而不是名义称臣。是的，刘邦当时武力足够高，获取政权的统一是暂时的，但是暂时的意味着不稳定，因为刘邦是混混起家，凭什么你能当皇帝，其他人不能呢？这就涉及到一个统治合法性的问题，若是这个问题不解决，汉朝就有统治的危机。

        在汉朝初创时，实行的是与民休息的策略，也就是黄老之术，这是充分让民间发展经济，人们获得了稳定的生活，开始适应大统一的社会，但是刘氏为什么能当皇帝，这个问题是一直没有解决的，所以刘氏统治的合法性一直是存疑的。

        直到汉武帝时期，这个问题便暴露出来了。如何解释刘氏统治的合法性，便是要解决的头等大事。

        是的，有事者，为了攀附权利，变会为当权者营造各种说法。这个时候的公孙弘就是这样的，为了迎合皇帝需要，将《春秋公羊传》奉献给了皇帝，从此后续开始了皇帝的神化运动。这个时候虽然还是打着儒家的旗号，但是实质上儒家已经开始变质，尤其是当董仲舒提出“天人感应”理论，并将自己的《春秋繁露（杂谈）》呈献给皇帝的时候，标志着儒教诞生，尤其是借助国家政权的力量，迅速在国家范围内开始了洗脑运动。

        这个时候的儒家，其实质就是借着儒家的壳子的一种宗教了——儒教。春秋是的诸子百家包含儒、墨、道、法、名、农、杂、阴阳、纵横、小说等，如同现在不同学科的分类，研究的方向不同。当时孔子提出的儒家，主要是研究伦理和历史学。不过由于战乱和秦始皇的焚书以后，诸子百家著作有不少遗失，这就给后人留下太多可以自由发挥的空间了。董仲舒便将儒家学说加以整改，融入各家学说，把儒家塑造成解释宇宙的学说，当然也包含讲述天地人的运行规律，妄图解释世间一切，当然了，由于给刘氏当皇帝塑造了合理性，收到皇帝的青睐，儒教便在全国推广。

        从次以后官员的选择，主要是看是否了解或会背诵儒教的这些书籍。这就是儒家学说到儒教的演变。从这个演变中我得出了这两个感悟：

1、事务的发展不会以人的喜恶为标准，天下大势浩浩汤汤，顺之则昌、逆之者亡。

2、作为个人若是不想被历史所抛弃，一定是要学会革新，否则易逝。