Question

文言文翻译

秩令（魏张揖之字）为魏博士，作《广雅》。盖魏前经传谣俗之形音义，於是会綷。不执于古形、古义古音、，则其说之存者，无因甄综；其言之已亡者，不比例推。形失，则谓《说文》外，字皆可废；音失，则惑於字母七，犹治丝棼之；义失，则梏于《说文》所言之义，而废其假。又或言假，而昧其古音，为无与于小学者也。怀祖可以三者相求，以六者相求，尤能以古音得经。盖天下一人而已。假《广雅》以证其所得。其注之精，冉有子云，必能知之。以是质于怀祖，并质诸天下后世言小学者。乾隆辛亥八月，金坛段玉裁序

Answer 1

张揖为魏时期的博士，撰写了《广雅》。他把魏以前的经传谣俗中的形音义大概都汇集在这本书里了。如果对古形古音古义不熟悉，则无法综合分析品评现存的相关学说的源流。那些已经亡佚的学说，也无从推测了。不清楚字形，则认为《说文》之外的字都可以废弃了。不了解字音，则会被字母七音所迷惑，就好比理丝而找不到头绪。不了解字形，则会为《说文》所说的本意所桎梏住，而忽视了假借义。又有人研究假借义而不懂古音的。这都是对研究小学没有益处的。
王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求，能以上述六者互相考求，更能根据古音推求经义，大概天下也只是他一个人可以办到的吧。他借助广雅来证实他自己的学问，注解的精粹之处，如果扬子云（杨雄）再世，是必定能与他相知的。我以此来询问王念孙，并问询于天下后世研究小学的人。乾隆辛亥年八月。金坛段玉裁序。

Answer 2

级命令（魏张揖的字）为魏博士，作《广雅》。因为魏前经传俗之形音义，于是会谇。不执于古代形态、古义古代音、，那么他的学说的存在的，不要因为甄综合；他说他已经死亡的，不比例推。形体失去，就对《说文》外，字都可以废除；音失，那么迷惑于字母七，仍然缫丝棼的；义失，那么，在《说文》所说的意义，而废弃的假。又有人说假，而不明其古代音乐，因为没有与在小学的原因。怀祖可将三者相求，以六的相求，尤其能以古代音乐可以经。盖天下一人而已。借《广雅》以证其所得。其注的精神，冉有说，一定能知道的。因此本质在怀祖，同时质诸天下后世言小学的。乾隆二十三日八月，金坛段玉裁剪序列
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Answer 3

至晴日，春和景明，父率妻子同游于五台山。
五台山者，属恒山余脉，为河北群山之冠，矗然凌于张家口南部，凛然而生威。沿溪行百余步，望一奇景，名曰“一线天”。殊而奇之，略而望之，见两巨石巍巍而相依，仅余狭长一线，以直出奇，故呼之“一线天”。
复前行，忽逢石洞，有清流潺潺泻出于其间者，曰“圣水”。相传此水可利百病，长人寿，故游客争相品尝。吾试之，入口甘冽，清新凉爽，不负其名。上者，有奇石突兀而起，争形斗俏，不可枚数。
又前行，河水湍急，“油瓮”是也。漩涡庞然坐于河上，以“鬼见愁”行世，吞往来不慎之人。
吾罕之漩涡之威矣。
既名五台山，寺庙必存焉。具传祈愿于此庙者，皆可欣然而见愿成，故善男信女熙熙而来，络绎不绝，香火鼎盛。
占山顶之势凌然下望，及遐烟云缭绕，迩处绿树成荫，美不胜收。顿时博然之气油然而生，内无杂念，只余天地。盖此之谓人生之真谛也。

Answer 4