文言文翻译

秩令(魏张揖之字)为魏博士,作《广雅》。盖魏前经传谣俗之形音义,於是会綷。不执于古形、古义古音、,则其说之存者,无因甄综;其言之已亡者,不比例推。形失,则谓《说文》外,字... 秩令(魏张揖之字)为魏博士,作《广雅》。盖魏前经传谣俗之形音义,於是会綷。不执于古形、古义古音、,则其说之存者,无因甄综;其言之已亡者,不比例推。形失,则谓《说文》外,字皆可废;音失,则惑於字母七,犹治丝棼之;义失,则梏于《说文》所言之义,而废其假。又或言假,而昧其古音,为无与于小学者也。怀祖可以三者相求,以六者相求,尤能以古音得经。盖天下一人而已。假《广雅》以证其所得。其注之精,冉有子云,必能知之。以是质于怀祖,并质诸天下后世言小学者。乾隆辛亥八月,金坛段玉裁序 展开
pdsulzg
高粉答主

推荐于2016-07-16 · 每个回答都超有意思的
知道大有可为答主
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张揖为魏时期的博士,撰写了《广雅》。他把魏以前的经传谣俗中的形音义大概都汇集在这本书里了。如果对古形古音古义不熟悉,则无法综合分析品评现存的相关学说的源流。那些已经亡佚的学说,也无从推测了。不清楚字形,则认为《说文》之外的字都可以废弃了。不了解字音,则会被字母七音所迷惑,就好比理丝而找不到头绪。不了解字形,则会为《说文》所说的本意所桎梏住,而忽视了假借义。又有人研究假借义而不懂古音的。这都是对研究小学没有益处的。
王念孙(字怀祖)能以上述三者互相考求,能以上述六者互相考求,更能根据古音推求经义,大概天下也只是他一个人可以办到的吧。他借助广雅来证实他自己的学问,注解的精粹之处,如果扬子云(杨雄)再世,是必定能与他相知的。我以此来询问王念孙,并问询于天下后世研究小学的人。乾隆辛亥年八月。金坛段玉裁序。
wowo2525
2014-06-14 · TA获得超过2365个赞
知道小有建树答主
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级命令(魏张揖的字)为魏博士,作《广雅》。因为魏前经传俗之形音义,于是会谇。不执于古代形态、古义古代音、,那么他的学说的存在的,不要因为甄综合;他说他已经死亡的,不比例推。形体失去,就对《说文》外,字都可以废除;音失,那么迷惑于字母七,仍然缫丝棼的;义失,那么,在《说文》所说的意义,而废弃的假。又有人说假,而不明其古代音乐,因为没有与在小学的原因。怀祖可将三者相求,以六的相求,尤其能以古代音乐可以经。盖天下一人而已。借《广雅》以证其所得。其注的精神,冉有说,一定能知道的。因此本质在怀祖,同时质诸天下后世言小学的。乾隆二十三日八月,金坛段玉裁剪序列
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宙斯6f偹
2014-06-14 · 超过61用户采纳过TA的回答
知道答主
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至晴日,春和景明,父率妻子同游于五台山。
五台山者,属恒山余脉,为河北群山之冠,矗然凌于张家口南部,凛然而生威。沿溪行百余步,望一奇景,名曰“一线天”。殊而奇之,略而望之,见两巨石巍巍而相依,仅余狭长一线,以直出奇,故呼之“一线天”。
复前行,忽逢石洞,有清流潺潺泻出于其间者,曰“圣水”。相传此水可利百病,长人寿,故游客争相品尝。吾试之,入口甘冽,清新凉爽,不负其名。上者,有奇石突兀而起,争形斗俏,不可枚数。
又前行,河水湍急,“油瓮”是也。漩涡庞然坐于河上,以“鬼见愁”行世,吞往来不慎之人。
吾罕之漩涡之威矣。
既名五台山,寺庙必存焉。具传祈愿于此庙者,皆可欣然而见愿成,故善男信女熙熙而来,络绎不绝,香火鼎盛。
占山顶之势凌然下望,及遐烟云缭绕,迩处绿树成荫,美不胜收。顿时博然之气油然而生,内无杂念,只余天地。盖此之谓人生之真谛也。
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临风待远行2
高粉答主

2020-05-02 · 醉心答题,欢迎关注
知道答主
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