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我的理解,本心就是人心中最纯粹的一点。
我之以为本心,就是人心中最初的对某件事物或者整个体系或者对自己的最初想法看法。这种想法是确立人思想体系的根源,无分好坏。楼主所举之例,那人是显然没有坚持自己本心的。虽然以前的人和以后的人或许不能同一而论,但无疑两者其实就是一个人。
我们的认知常偏向于“禁止做某件产生不良影响的事情”,也即好比上面例子,人们会普遍认可不改变未来是好事,但如果把这情景置换一下,那么情况可能会很好笑:有很多人人会禁止一件对极多数人而言是好的事情发生?——就好比有人会极力阻止(这里指的是导向力量的阻止)世界发展人民富裕?我这番话,主要是想表达一点:本心放到整个体系都是不可的不应的。
讨论本心,应该将之放到自身,或者属于自身的体系中来,而不是外部体系。人会受到干扰,这是外部的因素,但不可否认,这种干扰完全可以改变人原本的想法——也就是本心。但事实上,在我看来,干扰因素的确是外部的没错,但改变本心,确实完全属于自己内部的问题了。
再回到原来的问题。“何为本心”,其实很好理解,真正难以理解的是,“自己的本心是什么”。
其实我觉得,在如此凡尘俗世讨论此话题,实在是不好——很简单的一个例子,如今的老实人,有多少是被别人称为傻子?即便老实的人不介意这一点,但这一点却是实实在在的令人寒心。环境氛围即是外在因素也是内在因素,人所接受的认知也就是自身对氛围的理解。我们如何能否认,一个一开始就对人的善意的人失去信任的人,他的想法就一定经过外来的改变?
有言“直指本心,见性成佛”,但在现在这个体系中,不妨放宽限度,将之改为“维系本心”。
所以楼主其实不必纠结。从这个界定来看,例子中那人是没有违背本心的,因为未来的他的想法一样是他的想法,而最终两者的想法也都统一起来了,那么他的本心也就合一了——不再是想改变未来,而是想维系现在。
从这一种限度出发,所谓的教育,也无非是想让人们尽量达到某一境界而已。不可否认,在这个世界上不主动不被动地接受可接受的教育,那么人的出路是极其渺茫的。无须用最大恶意去猜测,世界就是如此现实。但到了最后,自己也是自然可以自行选择所要接受的教育。
楼主补充的那一段话太过零碎,所涉及的东西也不算少,我之针对“本心”此话题发表我的看法。倘真探讨原本的“本心”,那的确是相当令人纠结的事情了。以上。
我之以为本心,就是人心中最初的对某件事物或者整个体系或者对自己的最初想法看法。这种想法是确立人思想体系的根源,无分好坏。楼主所举之例,那人是显然没有坚持自己本心的。虽然以前的人和以后的人或许不能同一而论,但无疑两者其实就是一个人。
我们的认知常偏向于“禁止做某件产生不良影响的事情”,也即好比上面例子,人们会普遍认可不改变未来是好事,但如果把这情景置换一下,那么情况可能会很好笑:有很多人人会禁止一件对极多数人而言是好的事情发生?——就好比有人会极力阻止(这里指的是导向力量的阻止)世界发展人民富裕?我这番话,主要是想表达一点:本心放到整个体系都是不可的不应的。
讨论本心,应该将之放到自身,或者属于自身的体系中来,而不是外部体系。人会受到干扰,这是外部的因素,但不可否认,这种干扰完全可以改变人原本的想法——也就是本心。但事实上,在我看来,干扰因素的确是外部的没错,但改变本心,确实完全属于自己内部的问题了。
再回到原来的问题。“何为本心”,其实很好理解,真正难以理解的是,“自己的本心是什么”。
其实我觉得,在如此凡尘俗世讨论此话题,实在是不好——很简单的一个例子,如今的老实人,有多少是被别人称为傻子?即便老实的人不介意这一点,但这一点却是实实在在的令人寒心。环境氛围即是外在因素也是内在因素,人所接受的认知也就是自身对氛围的理解。我们如何能否认,一个一开始就对人的善意的人失去信任的人,他的想法就一定经过外来的改变?
有言“直指本心,见性成佛”,但在现在这个体系中,不妨放宽限度,将之改为“维系本心”。
所以楼主其实不必纠结。从这个界定来看,例子中那人是没有违背本心的,因为未来的他的想法一样是他的想法,而最终两者的想法也都统一起来了,那么他的本心也就合一了——不再是想改变未来,而是想维系现在。
从这一种限度出发,所谓的教育,也无非是想让人们尽量达到某一境界而已。不可否认,在这个世界上不主动不被动地接受可接受的教育,那么人的出路是极其渺茫的。无须用最大恶意去猜测,世界就是如此现实。但到了最后,自己也是自然可以自行选择所要接受的教育。
楼主补充的那一段话太过零碎,所涉及的东西也不算少,我之针对“本心”此话题发表我的看法。倘真探讨原本的“本心”,那的确是相当令人纠结的事情了。以上。
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1楼
五祖和六祖说,不识本心学法无意。本心本意即是内心的需要。人的一生总是在画圆。即重复。当然不是完全的照搬。从形式上说一个循环比以前更加高级更加复杂化,内心的感受却是一样的。为了重复的体验已经经历过的感受,就是行为的依据和内在的动力。所谓从来未有过的感受,那是不可能的,都是曾经有过的,只是被遗忘了。比如吃饭,一日三餐的重复,为了什么呢?为了有新的感受吗?为了吃饭香吗?吃的东西不一样,味道不同,这只是形式。吃饭有基本的感觉,饿变饱,每天重复着。另外每天必须要吃饭。这种心理也在重复着。吃饭是一个例子。任何事情的出现,都是过去经历的再现。为此还要的是准备,即一些铺垫。不可能有无依无据、凭空的事情。动力不在外部,就是自心的需要。不认识这一点,学佛干什么呢?无论是生还是死,是病,是灾难,还是快乐,生老病死,来源于自己内心的需求,是本心本意。这种需求并非是用语言所能表达的,方方面面,实实际际,语言是形容。例如,说是甜,必须尝到过。若是如此,当枪口对准胸膛,此时此刻,内心需要有软弹的感受,到时候了,自然满足要求。那就好象看见了什么东西,一朵花,一个人,使人非常激动,为什么?他能使人回忆过去的时刻,唤醒对过去的记忆,此外,还可能有其他的原因吗?这样还不够,还要有保证,既物质保证,光凭一句话,空口说白话,无凭无椐,哪里能时时处处想到,想周到?那必须有自性的存在,人们就不可能胡来。自性还不能太具体,达到形式能随心所欲的变化。佛法还有什么可说可讲?只能拈花微笑。教外别传,无字是真经。
五祖和六祖说,不识本心学法无意。本心本意即是内心的需要。人的一生总是在画圆。即重复。当然不是完全的照搬。从形式上说一个循环比以前更加高级更加复杂化,内心的感受却是一样的。为了重复的体验已经经历过的感受,就是行为的依据和内在的动力。所谓从来未有过的感受,那是不可能的,都是曾经有过的,只是被遗忘了。比如吃饭,一日三餐的重复,为了什么呢?为了有新的感受吗?为了吃饭香吗?吃的东西不一样,味道不同,这只是形式。吃饭有基本的感觉,饿变饱,每天重复着。另外每天必须要吃饭。这种心理也在重复着。吃饭是一个例子。任何事情的出现,都是过去经历的再现。为此还要的是准备,即一些铺垫。不可能有无依无据、凭空的事情。动力不在外部,就是自心的需要。不认识这一点,学佛干什么呢?无论是生还是死,是病,是灾难,还是快乐,生老病死,来源于自己内心的需求,是本心本意。这种需求并非是用语言所能表达的,方方面面,实实际际,语言是形容。例如,说是甜,必须尝到过。若是如此,当枪口对准胸膛,此时此刻,内心需要有软弹的感受,到时候了,自然满足要求。那就好象看见了什么东西,一朵花,一个人,使人非常激动,为什么?他能使人回忆过去的时刻,唤醒对过去的记忆,此外,还可能有其他的原因吗?这样还不够,还要有保证,既物质保证,光凭一句话,空口说白话,无凭无椐,哪里能时时处处想到,想周到?那必须有自性的存在,人们就不可能胡来。自性还不能太具体,达到形式能随心所欲的变化。佛法还有什么可说可讲?只能拈花微笑。教外别传,无字是真经。
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你的本心?
六组曾经说过,不有意的思量善,不有意的思量恶,这种情况下你觉得什么是你自己? 这是六组的方法。不过有些难度。
你敢照我的去试试你的本心是什么吗?
你去看看AV,看完一部,然后回想你在什么?你当时在想什么?有没有冲动?
你去走路,沿着中心市区走几个小时,看看路人都是如何的,如果有美女,你会不会看上几眼?如果有乞讨的老人,你会不会吝啬几个钱,疾步而去。路人有小事,你会不会去帮忙?有人纠纷,你会如何?旁观还是帮忙?
你走累了,再试试盘腿坐在车水马龙的路边。看看行人对你的目光,在想想为什么会这样?等等。
你在去打打人。找个路人暴打他一顿。仔细想想你到底有没有快感?有没有负罪感?那个是你真是的想法?
你做完这些之后 写些东西来 你归结一下 自己看看你的本心到底是什么 你认为你的本心是什么
有问题你可以来问我
六组曾经说过,不有意的思量善,不有意的思量恶,这种情况下你觉得什么是你自己? 这是六组的方法。不过有些难度。
你敢照我的去试试你的本心是什么吗?
你去看看AV,看完一部,然后回想你在什么?你当时在想什么?有没有冲动?
你去走路,沿着中心市区走几个小时,看看路人都是如何的,如果有美女,你会不会看上几眼?如果有乞讨的老人,你会不会吝啬几个钱,疾步而去。路人有小事,你会不会去帮忙?有人纠纷,你会如何?旁观还是帮忙?
你走累了,再试试盘腿坐在车水马龙的路边。看看行人对你的目光,在想想为什么会这样?等等。
你在去打打人。找个路人暴打他一顿。仔细想想你到底有没有快感?有没有负罪感?那个是你真是的想法?
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有问题你可以来问我
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知道自己要什么,不管对错,没有善恶~,只要是你所追求的目的~就是本心
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本心即良知,是每个人天生就有的东西,本自具足就是这个意思,何为良知,就是我们原本的是非心,一件事的是与非我们本心即有评判的标准,
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