Question

佛说三明丶六神通怎么解释？

Answer 1

三明：是修行的境界。智之知法显了，故名为“明”，又称为“智明”、“智证明”，表示证智之境而显了分明也。对于佛则称为“三达”，对于“罗汉”则称为“三明”。分别是：
一宿命明，知自身他身宿世之生死相；
二天眼明，知自身他身未来世之生死相；
三漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也。
六种神通则指的是六种“神通”，我们可以理解为“超能力”，分别是：
1、宿命通：可以知道所有人的前世；
2、天眼通：能看到世上的一切力量；
3、天耳通：能听到和分辨一切；
4、他心通：能知众生心想；
5、神足通：变化自在往来，上天入地皆可身随意到，无物可阻。
6、漏尽通：能消除一切烦恼，领悟一切（这个能力只有佛才能证得）。

Answer 2

涅槃经
又复明者，名为三明。
一菩萨明，二诸佛明，三无明明。
菩萨明者即是般若波罗蜜。
诸佛明者。即是佛眼。
无明明者即毕竟空。
行者，于无量劫，为众生故，修诸善业。
足者，明见佛性，以是义故，名明行足。
六神通即是西游记里一样，莫更有疑，疑即谤佛。
大般涅槃经卷第二十二
复次善男子，云何菩萨摩诃萨，修大涅槃成，就具足第二功德？
善男子，菩萨摩诃萨，修大涅槃，昔所不得，而今得之，昔所不见，而今见之，
昔所不闻，而今闻之，昔所不到，而今得到，昔所不知，而今知之。
云何名为昔所不得，而今得之？所谓神通！昔所不得，而今乃得！
通有二种，一者内，二者外，所言外者，与外道共。
内复有二，一者二乘，二者菩萨。
菩萨修行大涅槃经，所得神通，不与声闻辟支佛共。
云何名为不与声闻辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。
菩萨不尔，于一心中，则能具足，现五趣身，所以者何？
以得如是大涅槃经之势力故，是则名为昔所不得，而今得之。
又复云何昔所不得，而今得之？所谓身得自在，心得自在，何以故？
一切凡夫，所有身心，不得自在，或心随身，或身随心，
云何名为心随于身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动，
亦如身懒，心亦随懒，是则名为心随于身。
又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大，
又如有人，身体粗涩，心常思念，欲得膏油，润渍令软，是则名为心随于身。
云何名为身随于心？所谓去来坐卧，修行施戒忍辱精进，愁恼之人，身则羸悴，
欢喜之人，身则肥鲜，恐怖之人，身体战动，
专心听法，身则怡悦，悲泣之人，涕泪横流，是则名为身随于心。
菩萨不尔，于身心中，俱得自在，是则名为昔所不得，而今得之。
复次善男子，菩萨摩诃萨，所现身相，犹如微尘，
以此微身，悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界，
无所障碍，而心常定，初不移动，是则名为心不随身。
是亦名为昔所不到，而今能到。
何故复名昔所不到，而今能到？一切声闻辟支佛等，所不能到，
菩萨能到，是故名为昔所不到，而今能到。
一切声闻辟支佛等，虽以神通，不能变身，如细微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界。
声闻缘觉，身若动时，心亦随动。
菩萨不尔，——心虽不动——，身无不至，是名菩萨，心不随身。
复次善男子，菩萨化身，犹如三千大千世界，以此大身，入一尘身，其心尔时，亦不随小。
声闻缘觉，虽能化身，令如三千大千世界，而不能以如此大身，入微尘身，
于此事中，尚自不能，况能令心，而不随动？是名菩萨心不随身。
复次善男子，菩萨摩诃萨，以一音声，能令三千大千世界，众生悉闻，心终不念，令是音声，遍诸世界，使诸众生，昔所不闻，而今得闻，而是菩萨，亦初不言，我令众生，昔所不闻，而今得闻，菩萨若言，因我说法，令诸众生，不闻者闻，当知是人，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？众生不闻，我为说者，如此之心，是生死心，
一切菩萨，是心已尽，以是义故，菩萨摩诃萨所有身心，不相随逐。
善男子，一切凡夫，身心相随，菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小。
何以故？诸菩萨等，所有心性，常广大故，虽现大身，心亦不大。
云何大身？身如三千大千世界，云何小心？行婴儿行，以是义故，
心不随身菩萨摩诃萨，已于无量阿僧祇劫，远酒不饮，而心亦动，
心无悲苦，身亦流泪，实无恐怖，身亦战栗，
以是义故，当知菩萨，身心自在，不相随逐。
菩萨摩诃萨，唯现一身，而诸众生，各各见异。
复次善男子，云何菩萨摩诃萨，修大涅槃，昔所不闻，而今得闻？
菩萨摩诃萨，先取声相，所谓象声马声，车声，人声，贝鼓，歌哭等声，而修习之，
以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。
复转修习，得异耳根，异于声闻缘觉天耳。
何以故？二乘所得清净耳根，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅，亦复如是，虽可一时，得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。
以是义故，菩萨所得，异于声闻缘觉耳根，以是异故，昔所不闻，而今得闻，虽闻音声，而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相，以是义故，诸菩萨等，昔所不闻，而今得闻。

Answer 3

所谓「三明」者，在阿罗汉叫「三明」，而在佛则叫「三达」，「三明」内涵如下：
一、宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「天眼通」。
三、漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫「漏尽通」。
六神通指佛教所说的六种超人间而自.由无碍之力，又作六通，分别是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自.由无碍，随.心.所.欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万.世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

Answer 4

六通是：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
前五通外道也有，漏尽通唯阿罗汉才有的。证入阿罗汉之后，宿命通就转为“宿命智明”；天眼通就转为“生死智明”；漏尽通就转为“漏尽智明”。宿命明，知过去事；天眼明，知未来事；漏尽明，知现在生死断尽时。
所以三明六通，一般是指俱解脱阿罗汉。

Answer 5

六通就是六种神通，就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。一般坐禅达到第四禅就能证前五通，灭尽定证漏尽通。由于四禅八定是凡圣共修的禅定，所以外道也有前五通，但是灭尽定是佛教独有的禅定，所以漏尽通只有佛教圣人才能证。至于三明，属于三种智慧，就是天眼智证通，宿命智证通与漏尽智证通。