Question

道家的“无为”

Answer 1

“人法地、地法天、天法道、道法自然”——《道德经》第二十五章。

老子的“无为”思想，集中体现在“道法自然”上。此地的“自然”，并不是我们通常所理解的跟社会相对的“自然”，而是指事物本来的样子——自自然然，或是指事物的规律。“无为”，也不是指什么都不做，而是指不刻意、不过分、不干预、尊重规律，结果是“无为而无不为”、“无为而治”。

以下从三个方面来谈谈对“无为”的理解：

一、不干预，尊重事物本来的属性，尊重规律。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话的意思是这样的：天地不情感用事，对万物一视同仁；圣人不情感用事，对百姓一视同仁。这里的不情感用事，就是尊重规律，任凭老百姓自作自息，繁衍生存，不采取干预的态度和措施。这就是“无为”思想的体现。

“……犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”意思是，圣人施道，悠闲自在，少发号施令，事情办成功了，老百姓会认为：我们本来就是这样的。这样不显山不露水的“为”，就是“无为而无不为”，效果显著，“无为而治”！

西汉和唐代初年，施行与民休养生息、轻徭薄赋的政策，就是奉行了道家的“无为”思想，为“汉唐盛世”了打下坚实的基础。

现代市场经济的理论，对市场和政府之间关系的定位是：小政府、大市场。这就是强调要发挥市场的决定性作用，政府的宏观调控必须在尊重市场作用的前提下进行。

这就是“无为”，不扰民，尊重老百姓本来的属性，尊重市场规律。

二、不居功自傲，功成身退。

“功成而弗居”、“功成身退”，“水利万物而不争，夫唯不争，顾无尤。”有了功劳却不居功，大功告成之后自行隐退，因为不争，故能避难。

“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”虽然为勾践复国大业立下了汗马功劳，但范蠡知道越王勾践的为人，他是一个可以共患难却不可以共富贵的人，所以他选择离开越国，弃官从商，后来成为儒商的鼻祖，被尊为商圣。

反观跟范蠡一样的文种，在越国的复国大业中也是功不可没。但功成之后，他觉得可以享受功劳了。于是继续呆在勾践的身边，最后被勾践赐死。

三、不造作，少私寡欲。

“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。”针对当时的社会，人们人大都为物欲驱使，争名夺利，致使天下大乱，老子认为这是“有为”之心造成的后果。因而老子教导为人君者，应如何实行无为而治，以校正那些弊病。

位于喜马拉雅山南麓的小国——不丹，人均GDP不高，相对封闭落后，但国民的幸福指数却很高。因为不丹不以GDP为核心，注重国民的“幸福总值”；相对封闭，没有外来的比较；全民信佛，民风淳朴；免费医疗和教育，人民没有后顾之忧。不丹政府的这种做法，非常切合“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，从而“使民不争，使民不为盗，使民心不乱”。

“是以圣人无为故无败，无执故无失”，“圣人去甚、去奢、去泰”，“以其不私，故能成其私”。如果说上一句是对身居上位者该如何治理百姓的要求，这一句则是说上位者该如何自我要求。上位者如果能够少私寡欲，清正廉洁，反而能够得到下层人民的拥护，造就不朽的功业。

当然，“无为”的内涵肯定不只是这几点所能概括的，还需要不断去研读博大精深的《道德经》。