关于老子哲学的看法
1.从「形上」到「型下」－老子「道论」发微
2．老子以水喻道的方式与义蕴
3．老子的理想政治
4．老子对于战争的看法
5．试论老子体道的功夫及其进程
请问上述问题要如何回答？
＜1＞
老子为了表示：「道」是一种形上的世界（非感官所及的世界），故以形下的眼光论，那是一种无的状态；以「无」表达无限，因为「道」既然能演变万物，怎么可能是一种有限体呢？但为何又说是「有」呢？因为如果不说有，「无」就变成根本不存在的东西，故老子一直提醒我们『天下万物生于有，有生于无』
如果上的分析来看，老子说的「有无」都是抽象的概念，不能用一般的「有无」视之。易言之，「有」「无」是不同状态名词，又彰显了「无」本体的实存，因为他可演变成为「有」，「有无」虽然用词有别，但作用相同－都属宇宙本源的抽象或形上的世界，可与前引的第一章：『此两者同出而异名，同谓之玄』
所以老子以「有无」来形容「道」，论其成就即是：人类总是以可以知觉的东西为存在，但是宇宙间必有许多不可觉知确实存的存在，老子以「无」形容道，将那个实有似无的世界，表彰出来，让人明白。
所以说「有」和「无」在这里是当作形容「道」的最佳型态，但是「有」和「无」在老子书中，有着相当多的意义存在，以继续跟道的本体论有关的来说，老子也用「无」、「无状之状」、「无象之象」等来形容「道」，这个对后世留下的一个重要意义就是提供了一种治学的方法，就跟数学上以X 来代表未知数。这跟孔子所言之「知之为知之，不之为不知，是知也」是相同的道理，也相当符合现代科学的精神，由此，可以进一步推论到老子以「无」作为宇宙本体，宇宙之运作非人为或神为而是自然而为的现象，进而产生了所谓的无神思想。
也正因「有无」所包含之意义的多元，也就牵涉到了「有无」在形上界及形下界所有之不同的意义，也透过有无这个思想来了解老子的哲学理念。
＜2＞
「上善若水，水善万物而不争，处众人之所恶。故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。」意思是：最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争；停留在众人最不喜欢的地方，所以最接近「道」。上善的人住要像水那样择地，存心要像水那样渊深，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样伺机而动。正因为水那样与物无争，所以才不犯过失。
『天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，无是知以无为之有意。不言之教，无为之益，天下希及之。』
此处说的水（可引申为道）这个看不见的力量能透过没有空隙的东西，无为好处，什么也比不上，可见其非常重视「无」的作用。又由于老子的思想源于形上界，但他又以为这个表面上似无的世界，才是最理想的，并肯定无的意义。
＜3＞
「原始朴实的政治理想国」：透过圣人的无为守弱，让一切纷乱落归沉静，而回复原始朴实的自然社会。
＜4＞
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。不得已而用之。
＜5＞
「虚、静、常无、常有的认识功夫」：指其知道体道的功夫在虚与静、常无与常有的「整体性内思」之观照中。
「弱者道之用、无为无不为的处世功夫」：指其用道之智在体柔守弱，以致无为而无不为的操作施为中。
