杨戬为什么被称为二郎神？大郎神哪去了？
杨戬被称为二郎神是因为他是家中二郎，从来也没有什么大郎神。
杨戬在历史上是实有其人的，前宴唯他是北宋末宦官，受到徽宗宠信，《宋史》有传：卷四百六十八 列传第二百二十七 。（即《水浒》中和高俅、蔡京、童贯齐名的四大奸臣之一）
二郎神信仰古已有之。最早可追溯至唐朝时的独健二郎的崇拜。独健是毗沙门天王的第二子（这就是“二郎“的由来）。毗沙门天王何许人也？传说李世民跟随李渊起兵时，“有神降于前，自称毗沙门天王，愿同乃定乱。”独健二郎的主要神迹是：天宝年间解安西兵围。对独健二郎这个佛教神祇的崇拜，经过唐朝后期的广泛传播，五代时已经延伸至灌口（即《西游记》中的“灌江口”）。而灌口正处于蜀地道教圣地青城山地区。
于是道教徒不干了。他们捧出了一个新的"二郎神“——赵昱。据说赵昱是隋朝人，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石案半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。
赵昱斩蛟的故事，于同在灌口地区的李冰创建都江堰的治水业绩有相似之处。于是，一个新的”二郎神“——李冰之子”李二郎“诞生了。据文献记载，李二郎综合了独健、赵昱和李冰的事迹，还按需要增添了新的神迹。除二郎神名号外，还承袭了独健雄姿英发的身影。赵昱斩蛟之事被他吸收。至于李冰的治水功绩，更添枝加叶地作了转移，以致使李二郎变为无所不能的治水专家。所有这些，加上侦查水患、射杀猛虎、擒锁孽龙等等，随构成了情节曲折和事迹动人的李二郎本事。
至于杨戬是怎样变成二郎神的，说法很多。其中一种是：
在冯梦龙编《醒世恒言》卷十三"勘皮靴单证二郎神"短篇小说中，描写宋徽宗宫人韩夫人在宦官杨戬府养病，一日至清源妙道二郎神庙上香，庙官孙神通会妖术，扮成二郎神夜入杨府私通韩夫人。事发后，杨戬先请王法官失利，后请潘道士击落一只皮靴，由此顺藤摸瓜，勘破此案。作者在篇末说明："原系京师老郎传流，至今编入野史。"显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写的。
可能关于杨戬的这个故事中出现了二郎神，后世以讹传讹，竟将二郎神与杨戬合二为一。
后来，再经过各种小说、戏曲，特别是《西游记》《封神演义》的演绎，二郎神即杨戬的说法深入人心。
至于电视剧《宝莲灯前传》中杨戬排行第二，他有个哥哥叫杨蛟的说法，应该是电视剧编剧为了圆“二郎祥纤神”为何“二”的问题而打的补丁（电视剧《宝莲灯》中杨戬在梅山七圣中也排行第二，原因估计相同），和历慧培史上的杨二郎传说并不相符：
沉陷故事，见于唱本鼓词者，大同小异……唯弹词《宝莲灯华山救母》，于沉香救母故事外，又增二郎劈山救母缘起。略谓：西汉书生杨天佑修道桃山，张仙姑下山与杨配合，生一男一女，男名二郎，女名三娘
天上的神仙谁最能打？估计不少人都会想到那位手持三尖两刃刀的二郎神杨戬。在很多影视作品中，也将杨戬设定为天庭战斗力第一的战神。那么问题来了，为什么大家管杨戬叫二郎神？大郎哪去了？
最早的“二郎”神是在唐初出现的“独健二郎”。独健二郎是佛教密宗中，毗沙门天王的次子独健（哪吒为毗沙门的第三子，至于大郎，按密禅物衡宗的记载，是最胜太子，也是佛教的守护神与战神，据称四面八臂，但对其知道的不多，一般人记住的那个大郎都是喝药的那个）。
▲祭祀李二郎的二郎庙
由于李世民在随父起兵时，曾有自称毗沙门天王的神降于府前，表示愿意襄助李世民起兵，因此在太宗即位后，毗沙门天王信仰在全国范围内被推广开来。作为天王的次子，独健自然也在祀位之列。不过，独健可并非是一个毫无作为的“神二代”。根据传说，在大唐安西都护府受到西域联军进攻时，独健曾身披金甲，冠珠帽, 执弓矢降世，喝退西域五国，因此名噪一时。唐代在很多地方甚至单独设立了独健二郎的寺庙。
代表佛教的独健二郎出现之后，道教也不甘示弱。其中，四川的道教门徒便将灭蛟龙，除水患的赵昱改造为道教神祇。据道家文献记载，“赵昱字仲明, 与兄冕俱隐青城山, 从事道士李珏”，隋末时赵昱拜嘉州太守，由于犍为潭中有蛟龙作祟，赵昱为保百姓平安，不顾个人安危入水斗蛟，最终胜利而归。因其排行老二，故而称为“赵二郎”。相比于独健二郎退西域联军，赵昱的杀蛟事迹对深受水害的川蜀百姓更有吸引力，因此虽然赵二郎的崇拜基本局限于川蜀，但他在民众中更有基础。但是，从独健与赵昱的勇武事迹来看，二者在形象上是有着明显地共通性。
赵二郎在川蜀地区广泛流传不久，名气更大的李二郎便盖贺做过了其风头，成为了川蜀地区盛行的“灌口二郎神”。李冰其人不用多说，先秦时期李冰在蜀地修建都江堰，造福一方。所谓的李二郎，则指的是李冰的次子二郎。
传说李二郎智勇双全，不仅擒杀蛟龙，还协助父亲李冰修建都江堰。在正史典籍中，并无李冰次子的记载，结合李二蚂迅郎信仰在唐末五代时期才流传开来，可以看出李二郎的形象是在前述两个二郎的基础上，吸收李冰的传说构造而来的。同时，李二郎最初形象为“二郎…… 年正英韶, 犹喜驰猎之事”， “其像俊雅, 侍从者擎鹰牵犬”，英武的形象与前述的两位二郎如出一辙。至于为何会出现二郎的名号，可能是因为李冰曾有二郎的昵称，或者是因为“儿郎”之类的赞誉之语，之后不断演化为“二郎”。
▲《搜山图》（局部）里的手持宝剑的二郎神形象
至于为何杨戬会出现在二郎神的序列中。一说是因为在宋代时，曾有宦官杨戬变蛤蟆和宦官杨戬到清源妙道二郎神庙查案的记载，后来被明清小说家将会变身的杨戬与二郎神结合起来，经过通俗文学的不断叙述，杨戬就成为了正牌的“二郎神”。
另一种说法则是，在南北朝时川蜀地区曾出现羌氐人将领杨难当。杨难当, 氐人, 早在东汉末年, 其祖先杨腾已为部落大帅, 移居仇池(今甘肃武都境内), 至其父杨盛兄杨玄时, 氐人之势日增, 北扩地至秦州之上(今甘肃天水), 在晋、宋两朝父兄二人皆赐封至王。自难当立为王后, 其势更张, 纵横捭阖, 先事宋, 后附北魏;更野心勃勃, 不以魏太武帝所封的南秦王为足, 自称大秦王, “置百官具拟天朝” ;又喜战伐, 曾东伐梁州之汉中(即今陕西汉中), 南攻益州之涪城(今四川绵阳)和巴西(今四川阆中), 虽一再被宋人击败, 仍能退保其疆土。他算得上是氐族人中的头号英雄(在他以前的杨腾、杨盛, 以后的杨大眼, 皆不能与之相比), 要立氐人的族神, 数典当首推这位杨家的二郎。
▲额中画眼也是古代氐人的习俗之一
到了明清时期，杨难当的形象逐渐与川蜀地区其他的二郎神结合，最终出现了二郎神杨戬这一形象。身边常伴哮天犬，以及祭祀沿用非汉族祀礼的宰羊传统可以看出，后世的二郎神多少也有些少数民族“猎神”的影子。到了宋代时期，赵二郎，李二郎，独健二郎，（很小规模传播的）杨难当（二郎），都在川蜀地区及其周边独立传播开来。直到元明清时期，这些纷乱复杂的二郎传说就成为了当时小说家，剧作家的灵感来源。在元代时，就出现了《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》等诸多关于二郎神的话本，但其中的主角都是赵昱。直到后来，《西游记》，《封神演义》的出现，才将二郎神杨戬的形象固定下来。
最后，要说一下二郎神杨戬为什么将三尖两刃刀作为其专属武器。其实从武器，我们也可以窥到其形象产生的复杂性，在宋及以前的记载中，诸多二郎神的形象多为披金甲，执劲弓（或宝剑），伴猛犬。
到了明清时期，无论是赵二郎还是文学中的杨二郎，都变成了手执三尖两刃刀。其来源很明显是在宋代棹刀基础上加工而来的。同时，在宋人所画的《免胄图》中，作家将棹刀经过艺术加工画在唐军手上，增加汉家士兵的威武之气。作为以英武出名的“二郎神”，手中持三尖两刃刀确实要比宝剑和弓矢要霸气不少。
总之，“二郎”并不能代表兄弟排行，而是一系列历史话语被反复叙述和演化的结果。所以不管有没有大郎，杨戬都得是二郎神，而且是汉家的战神。
条被天兵天将奉命捉拿。杨戬的父母和大哥为答敏了保护他们，在这场捉拿中去世。杨戬被天庭收服，而他的妹妹则成了三圣母。
