西方哲学名言特征
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1. 苏格拉底，从不著书立说，推崇无拘无束的辩论或讨论。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。 苏格拉底
2. 群众永远生活在无知的洞穴之中。 柏拉图
3. 凡是活着的就应当活下去。 费尔巴哈
4. 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 古德尔
5. 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 谢林
6. 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 叔本华
7. 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修
8. 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 尼采
9. 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 培根
10. 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 霍布斯
11. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 康德
12. 一切确定的皆否定。 斯宾诺莎
13. 知识归根结底由经验而来。 洛克
14. 没有物体，只有运动。 伯格森
15. 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 胡塞尔
16. 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 梅罗.庞蒂
17. 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 福柯
18. 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 利奥塔
19. 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 罗素
20. 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 托马斯.阿奎那
21. 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 罗尔斯
22. 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 黑格尔
23. 能被理解的存在就是语言。 伽达默尔
24. 本文之外，别无它物。 德里达
25. 存在就是统摄。 雅斯贝尔斯
26. 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 柏拉图
27. 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子
28. 世界上没有两片完全相同的树叶。 莱布尼茨
29. 知识是为了预见，预见是为了权力。 孔德
30. 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 卡尔.波普尔
31. 目的总是为手段辩护。 马基雅维利
32. 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 卢克莱修
33. 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 帕斯卡
34. 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 赫拉克利特
35. 不能制约自己的人，不能称之为自由的人。毕达哥拉斯
36. 认识错误是拯救自己的第一步。 伊壁鸠鲁
37. 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。 普罗泰戈拉
38. 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 阿那克西曼德
39. 存在就是被感知。 贝克莱
40. 习惯就是人生的最大指导。 休谟
41. 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 卢梭
42. 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 霍尔巴赫
43. 作为瞬间，它当然是短暂的然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 克尔凯郭尔
44. 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 泰戈尔
45. 痛苦就是被迫离开原地。 康德
46. 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 蒙田
47. 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 布迪厄
48. 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则像托克维尔描述的那样，意味着一种新的奴役方式。 哈耶克
49. 放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 亚里士多德
50. 思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 海德格尔
51. 思最恒久之物是道路。 海德格尔
52. 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 荷尔德林
53. 世界是事实的总和，而非事物的总和。 维特根斯坦
54. 人的意识屈从于物化结构。 卢卡奇
55. 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 马克思
56. 科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 卡西尔
57. 人生在世,不过是过路的旅客。 托马斯.阿奎那
58. 我不同意你所说的'每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 伏尔泰
59. 人的本性就是追求个人利益。 亚当斯密
60. 人人生而自由平等。 卢梭
61. 幸福不过是欲望的暂时停止。 叔本华
62. 人最容易忘记的是自己。 克尔凯戈尔
63. 只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 泰勒斯
64. 存在就是合理,合理的也都要存在。 黑格尔
65. 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 叔本华
66. 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 维特根斯坦
67. 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 弗兰茨.卡夫卡
68. 我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。 泰戈尔
69. 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 叔本华
70. 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 苏格拉底
71. 水是万物之本源，万物终归于水。 泰勒斯
72. 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 费希特
73. 凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。 黑格尔
74. 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 奥古斯丁
西方哲学的经典名言
2. 群众永远生活在无知的洞穴之中。 柏拉图
3. 凡是活着的就应当活下去。 费尔巴哈
4. 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 古德尔
5. 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 谢林
6. 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 叔本华
7. 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修
8. 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 尼采
9. 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 培根
10. 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 霍布斯
11. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 康德
12. 一切确定的皆否定。 斯宾诺莎
13. 知识归根结底由经验而来。 洛克
14. 没有物体，只有运动。 伯格森
15. 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 胡塞尔
16. 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 梅罗.庞蒂
17. 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 福柯
18. 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 利奥塔
19. 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 罗素
20. 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 托马斯.阿奎那
21. 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 罗尔斯
22. 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 黑格尔
23. 能被理解的存在就是语言。 伽达默尔
24. 本文之外，别无它物。 德里达
25. 存在就是统摄。 雅斯贝尔斯
26. 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 柏拉图
27. 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子
28. 世界上没有两片完全相同的树叶。 莱布尼茨
29. 知识是为了预见，预见是为了权力。 孔德
30. 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 卡尔.波普尔
31. 目的总是为手段辩护。 马基雅维利
32. 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 卢克莱修
33. 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 帕斯卡
34. 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 赫拉克利特
35. 不能制约自己的人，不能称之为自由的人。毕达哥拉斯
36. 认识错误是拯救自己的第一步。 伊壁鸠鲁
37. 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。 普罗泰戈拉
38. 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 阿那克西曼德
39. 存在就是被感知。 贝克莱
40. 习惯就是人生的最大指导。 休谟
41. 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 卢梭
42. 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 霍尔巴赫
43. 作为瞬间，它当然是短暂的然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 克尔凯郭尔
44. 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 泰戈尔
45. 痛苦就是被迫离开原地。 康德
46. 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 蒙田
47. 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 布迪厄
48. 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则像托克维尔描述的那样，意味着一种新的奴役方式。 哈耶克
49. 放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。 亚里士多德
50. 思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 海德格尔
51. 思最恒久之物是道路。 海德格尔
52. 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 荷尔德林
53. 世界是事实的总和，而非事物的总和。 维特根斯坦
54. 人的意识屈从于物化结构。 卢卡奇
55. 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 马克思
56. 科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 卡西尔
57. 人生在世,不过是过路的旅客。 托马斯.阿奎那
58. 我不同意你所说的'每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 伏尔泰
59. 人的本性就是追求个人利益。 亚当斯密
60. 人人生而自由平等。 卢梭
61. 幸福不过是欲望的暂时停止。 叔本华
62. 人最容易忘记的是自己。 克尔凯戈尔
63. 只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 泰勒斯
64. 存在就是合理,合理的也都要存在。 黑格尔
65. 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 叔本华
66. 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 维特根斯坦
67. 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 弗兰茨.卡夫卡
68. 我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。 泰戈尔
69. 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 叔本华
70. 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 苏格拉底
71. 水是万物之本源，万物终归于水。 泰勒斯
72. 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 费希特
73. 凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。 黑格尔
74. 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 奥古斯丁
西方哲学的经典名言
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现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面：
经验论由盛而衰，理性论逐步抬头
在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。
60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。
科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实在论者还提出了相反的看法，认为科学哲学中最后的裁判员不是理论，而是实验，不是我们怎样思想，而是我们如何行动。在他们看来，能够产生效果的理论对象，即使本身是不可观察的，我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位，也是科学发展的必然结果。
19世纪中叶以前，近代科学明显地对经验论有利。然而现代科学并不支持经验论，由于哲学家和科学家们长期囿于经验论的传统，他们往往试图从经验论立场解释新的科学发现。随着现代科学中理性论再度被重视，导致它在现代西方哲学中的复兴。这样，结构、整体、范式等，便代替逻辑原子、感觉资料、观察语句而成为最流行的哲学概念。
经验论由盛而衰，理性论逐步抬头
在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。
60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。
科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实在论者还提出了相反的看法，认为科学哲学中最后的裁判员不是理论，而是实验，不是我们怎样思想，而是我们如何行动。在他们看来，能够产生效果的理论对象，即使本身是不可观察的，我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位，也是科学发展的必然结果。
19世纪中叶以前，近代科学明显地对经验论有利。然而现代科学并不支持经验论，由于哲学家和科学家们长期囿于经验论的传统，他们往往试图从经验论立场解释新的科学发现。随着现代科学中理性论再度被重视，导致它在现代西方哲学中的复兴。这样，结构、整体、范式等，便代替逻辑原子、感觉资料、观察语句而成为最流行的哲学概念。
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毕达哥拉斯
不能制约自己的人，不能称之为自由的人。
愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。
要这样生活：使你的朋友不致成为仇人，是你的仇人却成为朋友。
思而后行以免做出蠢事，因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
做自己感情的奴隶比做暴君的奴隶更为不幸。
无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
赫拉克利特
如果一个人的所有愿望都得到了满足，这并不是好事。
更伟大的死获得更伟大的奖赏。
一切皆流，无物常住。
相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。
良好的性格不是形成于一个星期或者一个月。它是一点一点，日复一日形成的。
天才的最基本特性之一就是独创性。
人生在世，如黑夜点灯，天明了便吹灭。
德谟克里特
不要企图无所不知，否则你将一无所知。
能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
别让你的舌头抢先于自己的思想。
身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
苏格拉底
世界最珍贵的不是“得不到”的和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
这世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
未经审视的人生不值得度过。
逆境是磨练人的最高学府。
一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心和自信心两个条件。
我与世界相遇，我自与世界相识，我自不辱使命，使我与众生相聚。
最有希望的成功者，并不是才华出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
柏拉图
人生最遗憾的，莫过于轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的。
我一直寻找的，却是自己原本早就已经拥有的，我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，是因为他们想说。
把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影。
有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
明天对于世界而言，永远是一个奇迹。
无论如何困难，不可求人怜悯。
一切背离了公正的知识都应该叫做狡诈，而不应称为智慧。
一切皆流，无一静止。
良好的开端是成功的一半。
成功的唯一秘诀——坚持到最后一分钟。
亚里士多德
挚友如异体同心。
吾爱吾师，吾更爱真理。
事业是理念和实践的生动统一。
人生最终的价值，在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
真正的美德不能没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
伊壁鸠鲁
与正义为友的人，在哪儿都是安全的。
如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。
我们把乐趣看作是幸福生活的全部，乐趣是人们首要的，不可缺少的东西。
不能制约自己的人，不能称之为自由的人。
愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。
要这样生活：使你的朋友不致成为仇人，是你的仇人却成为朋友。
思而后行以免做出蠢事，因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
做自己感情的奴隶比做暴君的奴隶更为不幸。
无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
赫拉克利特
如果一个人的所有愿望都得到了满足，这并不是好事。
更伟大的死获得更伟大的奖赏。
一切皆流，无物常住。
相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。
良好的性格不是形成于一个星期或者一个月。它是一点一点，日复一日形成的。
天才的最基本特性之一就是独创性。
人生在世，如黑夜点灯，天明了便吹灭。
德谟克里特
不要企图无所不知，否则你将一无所知。
能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
别让你的舌头抢先于自己的思想。
身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
苏格拉底
世界最珍贵的不是“得不到”的和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
这世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
未经审视的人生不值得度过。
逆境是磨练人的最高学府。
一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心和自信心两个条件。
我与世界相遇，我自与世界相识，我自不辱使命，使我与众生相聚。
最有希望的成功者，并不是才华出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
柏拉图
人生最遗憾的，莫过于轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的。
我一直寻找的，却是自己原本早就已经拥有的，我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，是因为他们想说。
把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影。
有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
明天对于世界而言，永远是一个奇迹。
无论如何困难，不可求人怜悯。
一切背离了公正的知识都应该叫做狡诈，而不应称为智慧。
一切皆流，无一静止。
良好的开端是成功的一半。
成功的唯一秘诀——坚持到最后一分钟。
亚里士多德
挚友如异体同心。
吾爱吾师，吾更爱真理。
事业是理念和实践的生动统一。
人生最终的价值，在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
真正的美德不能没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
伊壁鸠鲁
与正义为友的人，在哪儿都是安全的。
如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。
我们把乐趣看作是幸福生活的全部，乐趣是人们首要的，不可缺少的东西。
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苏格拉底：“我唯一所知的是我一无所知”
德尔图良：“正因为荒谬，所以我才相信”
维特根斯坦：“神秘的不是世界是怎样的，而是世界竟是这样的”
爱因斯坦：“宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的”
苏格拉底的话道出了西方哲学的第一个阶段：辨明知识。他道出了西方哲学的本质，只有经过严格逻辑的审查反思而来的知识，才具有确定性、明晰性，才可以证明或者证伪，才可能是“真知识”。而中国哲学的起点就不是“真知”，毋宁说是“良行”。中国文化是“太初有行”，而不是“太初有言”。天方地圆，不是上帝第一天要有什么，第二天要有什么，这样说了七天而说出来的。而是盘古顶天立地开出来的。注重实践、围绕实践的中国哲学，很少“为知识而知识”，这既导致了知识的不够用，也导致了知识的不爆炸。
德尔图良的话代表着西方哲学的第二个阶段：诉诸信仰。他透露出来，希腊哲学势必把世界分为已知的世界、未知的世界。西方哲学在已知的世界取得巨大成就，面对未知的世界又感到荒谬和恐怖。基督宗教应运而生，对哲学进行补救。中国哲学无所谓两个世界，只有此岸，没有彼案。印度佛学背着“西天极乐”、“无间地狱”进入中国，深入人心的还是明心见性、洒扫应对。寒来暑往、日升月落，中国哲学只有一个世界，既没有憧憬他乡的可能，也没有舍弃此处的危险。
诸子百家
维特根斯坦的话凸显了西方哲学的第三个阶段：观照存在。西方哲学在确立了逻辑、因果、必然、本质的权威之后，非逻辑、非因果、非必然、非本质会跳出来显示自己。由此，西方古典哲学转进到了西方现代哲学，西方哲学家上天入地、皓首穷经转了一大圈之后，回到这个世界，开始赞叹现实世界的真实。此时他们发现，早熟的、老练的中国哲学家不曾出去兜风，一直在这儿喝茶。无论是否经历过彼岸世界的探索，中西哲学最终还是要在这个世界相遇。碰面之后，彼此说些什么呢？目前而言，西方哲学说了句“我叫康德”，而中国哲学抱一抱拳，还没开口。
爱因斯坦的话大概是说西方哲学的第四阶段：回归于人。西方哲学在宇宙论、知识论等方面取得重大成就的同时，面临着巨大的困境。但是，绝不仅仅透露出这么一点信息，真正重要的信息是“宇宙是可以理解的”超过了“宇宙中不可理解的”，爱因斯坦不是惊叹于宇宙，而是惊叹于试着理解宇宙的人。一说到人，中国哲学与西方哲学又可以喝茶聊天了。一说到人，中国哲学家满肚子的“天命之谓性，率性之谓道”，太想说一说了
德尔图良：“正因为荒谬，所以我才相信”
维特根斯坦：“神秘的不是世界是怎样的，而是世界竟是这样的”
爱因斯坦：“宇宙中最不可理解之事，乃宇宙是可以理解的”
苏格拉底的话道出了西方哲学的第一个阶段：辨明知识。他道出了西方哲学的本质，只有经过严格逻辑的审查反思而来的知识，才具有确定性、明晰性，才可以证明或者证伪，才可能是“真知识”。而中国哲学的起点就不是“真知”，毋宁说是“良行”。中国文化是“太初有行”，而不是“太初有言”。天方地圆，不是上帝第一天要有什么，第二天要有什么，这样说了七天而说出来的。而是盘古顶天立地开出来的。注重实践、围绕实践的中国哲学，很少“为知识而知识”，这既导致了知识的不够用，也导致了知识的不爆炸。
德尔图良的话代表着西方哲学的第二个阶段：诉诸信仰。他透露出来，希腊哲学势必把世界分为已知的世界、未知的世界。西方哲学在已知的世界取得巨大成就，面对未知的世界又感到荒谬和恐怖。基督宗教应运而生，对哲学进行补救。中国哲学无所谓两个世界，只有此岸，没有彼案。印度佛学背着“西天极乐”、“无间地狱”进入中国，深入人心的还是明心见性、洒扫应对。寒来暑往、日升月落，中国哲学只有一个世界，既没有憧憬他乡的可能，也没有舍弃此处的危险。
诸子百家
维特根斯坦的话凸显了西方哲学的第三个阶段：观照存在。西方哲学在确立了逻辑、因果、必然、本质的权威之后，非逻辑、非因果、非必然、非本质会跳出来显示自己。由此，西方古典哲学转进到了西方现代哲学，西方哲学家上天入地、皓首穷经转了一大圈之后，回到这个世界，开始赞叹现实世界的真实。此时他们发现，早熟的、老练的中国哲学家不曾出去兜风，一直在这儿喝茶。无论是否经历过彼岸世界的探索，中西哲学最终还是要在这个世界相遇。碰面之后，彼此说些什么呢？目前而言，西方哲学说了句“我叫康德”，而中国哲学抱一抱拳，还没开口。
爱因斯坦的话大概是说西方哲学的第四阶段：回归于人。西方哲学在宇宙论、知识论等方面取得重大成就的同时，面临着巨大的困境。但是，绝不仅仅透露出这么一点信息，真正重要的信息是“宇宙是可以理解的”超过了“宇宙中不可理解的”，爱因斯坦不是惊叹于宇宙，而是惊叹于试着理解宇宙的人。一说到人，中国哲学与西方哲学又可以喝茶聊天了。一说到人，中国哲学家满肚子的“天命之谓性，率性之谓道”，太想说一说了
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世纪西方哲学包括四大思潮和数十个派别，从总体上说，他们的基本特征是什么呢？
（1）多元化。正如有的西方学者所说，是跨了哲学多元化的时代。这个特点是显而易见的。这个特点是说在同一时代里，就有数十个学派同时并存，甚至在同一学派内部各代表人物的观点歧义也很大，就是同一位哲学家早期和晚期，在观点上变化也很大。
问题是如何看待和分析20世纪西方哲学的这个特点。这也是一个很复杂的问题，：①这是由时代决定的，哲学史时代精神的体现。20世纪的西方世界，经历了人类历史上空前的两次世界大战，发现了改变世界面貌的新技术革命，空前的动乱、各种各样的改革，科学的腾飞，不仅改变着世界，而且也改变着哲学。正如恩格斯所说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”又说：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式……”当然，不仅唯物主义要改变自己形式，各种哲学包括唯心主义也都要改变自己的形式。②以往那种凭借抽象思维来构造一个包罗万有的理论大厦的思维方式，适应不了多变和急变的时代，因此，单一形式的思维必然为多样的思维形式所代替，从单一维到多维思维思维方式的发展，究竟是一种倒退腐朽的标志，还是一种思维发展中一个必经的阶段，还需进行深入研究。③马克思主义的产生和发展也是一个重要因素，特别是那些站在反动立场上的西方哲学家，不断炮制各种新哲学来与马克思主义哲学相抗衡、马克思主义哲学是从总体上反映着时代，它具有自身的统一性和稳定性，他是多样性的统一、发展中的稳定。
（2）两大思潮并存、相互对立、相互融合
（1）多元化。正如有的西方学者所说，是跨了哲学多元化的时代。这个特点是显而易见的。这个特点是说在同一时代里，就有数十个学派同时并存，甚至在同一学派内部各代表人物的观点歧义也很大，就是同一位哲学家早期和晚期，在观点上变化也很大。
问题是如何看待和分析20世纪西方哲学的这个特点。这也是一个很复杂的问题，：①这是由时代决定的，哲学史时代精神的体现。20世纪的西方世界，经历了人类历史上空前的两次世界大战，发现了改变世界面貌的新技术革命，空前的动乱、各种各样的改革，科学的腾飞，不仅改变着世界，而且也改变着哲学。正如恩格斯所说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”又说：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式……”当然，不仅唯物主义要改变自己形式，各种哲学包括唯心主义也都要改变自己的形式。②以往那种凭借抽象思维来构造一个包罗万有的理论大厦的思维方式，适应不了多变和急变的时代，因此，单一形式的思维必然为多样的思维形式所代替，从单一维到多维思维思维方式的发展，究竟是一种倒退腐朽的标志，还是一种思维发展中一个必经的阶段，还需进行深入研究。③马克思主义的产生和发展也是一个重要因素，特别是那些站在反动立场上的西方哲学家，不断炮制各种新哲学来与马克思主义哲学相抗衡、马克思主义哲学是从总体上反映着时代，它具有自身的统一性和稳定性，他是多样性的统一、发展中的稳定。
（2）两大思潮并存、相互对立、相互融合
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