关于堂吉诃德的佳句佳段
1.堂吉诃德的妙语佳句
我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步 在沉沉入睡的荒野中—— 信马漫步。
我的命运将紧连着动人的传说， 追随自己的信念—— 将是我一生的行为。 岁月啊…… 究竟在无尽的幻想中 昏然流逝而去 还是应该 在广阔的世界中 刻下万世留名的战绩？ 堂吉诃德， 一个年老的乡村绅士， 怀着伟大骑士的灵魂 苦苦思索着无人能明白的理想 在庸碌现实中——想非现实的梦， 他寻找着梦境。
往昔多么美妙 骑士、公主、骏马和恶龙 如今多么黯淡 村绅、村姑、骡子与绵羊 此刻，谁在世上奔走哭泣？ 谁在世上横行施暴？ 你睁开眼 ——眼中只有 怜悯弱者的哭泣。 你闭上眼 ——耳中只有 巨兽咆哮的风暴。
这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。 堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征， 他们是那么可笑，内心却又那么认真。
可怜的桑丘 他什么也不知道 噢！这没关系 因为他相信 他相信主人许诺给他岛屿 就像相信死后能得到天堂。 田野上的风车 在他眼中是—— 放肆的巨人，呼啸舞动的长臂 战斗是命运给骑士最好的安排。
“上帝， 老天爷， 主啊， 救救他……” 在桑丘的呐喊助威下 堂吉诃德拿起长矛 冲向风车 ……啊！ 堂吉诃德和马飞上了天 飞上去的是梦想 掉下来的是实实在在的土地 告诉我这是怎么回事？ 一定是魔法师的妒忌 才将巨人变成风车。
2.堂吉诃德好词好句
单有一只燕子，还算不了夏天。
是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。
血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。
幸福的世纪和年代为黄金年代，……生活在那个时代的人没有你我之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。……那时候，人们安身立命，情同手足，和睦融洽……欺诈和邪恶还未同真实和正义混杂在一起。正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。而现在，这些东西竟敢蔑视、干扰和诋毁正义。那时候在法官的意识里，还没有枉法断案的观念，因为没有什么事什么人需要被宣判。
自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。——《堂吉诃德》下卷58章
父母有责任从小教给他们学好样，识大体……至于攻读哪一科，我认为不宜勉强，当然劝劝他们也没有什么害处。……假如您的儿子做讽刺诗毁坏人家的名誉，您可以训斥他，撕掉他的诗。如果他像霍拉斯那样嘲笑一切罪恶，笔下也那么文雅，您就应该称赞他。---下卷16章
3.堂吉诃德书中的好词好句好段
1 不要把鸡蛋放在一个篮子里
2 用笑脸来迎接悲惨的厄运，伟大的心胸应该表现出这样的气概——用百倍的勇气来对付一切的不幸。
3 古人云，幸福的世纪和年代为黄金年代，这并不是因为在我们这个铁器时代非常珍贵
的黄金到那个时候便唾手可得。人们称之为黄金年代，是因为生活在那个时代的人没有你我
之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需举手之劳，便可以
从茂盛的圣栎树上得到香甜的果实。源源不断的清泉与河流提供了甘美澄澈的饮水。勤劳机
智的蜜蜂在石缝树洞里建立了它们的国家，把丰收的甜蜜果实无私地奉献给大家。茁壮的栓
皮槠树落落大方地褪去它宽展轻巧的树皮，在朴质的木桩上盖成了房屋，为人们抵御酷暑严
寒。
4 从事这
项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西；他应该是
神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义；他应该是医生，尤
其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的
药；他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气
候带；他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上；除此之外，他还应该具有宗教道德
和其他各种基本道德。接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科
劳人鱼①那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。再回到刚才的话题上，他应该
忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同
情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。主要的就是坚
持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这许多大大小小方面的才能构成
了一个优秀的游侠骑士。这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问
吗？难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗？
4.堂吉诃德佳段,配赏析的
（一）《自封骑士》赏析
原著第三章运用诙谐、幽默的语言风格和各种描写手段，特别是对比手法的运用，使这部分文字流光溢彩。
作者用俚俗的语句描绘堂吉诃德等待授封时虔诚庄重的神态；用典雅凝重的语句描写骡夫和堂吉诃德之间混乱不堪的打斗。这两种语言的交错使用，增强了小说的风趣、诙谐。
多种细腻传神的描写手法的运用，把堂吉诃德在受封之前坚定执着的信念，庄重严肃的态度、勇敢而急躁的脾气，轻信他人的天性刻画得栩栩如生。如捍卫盔甲时的动作和神情：“堆”起盔甲，“挎”着盾牌，“绰”着长枪，“神气十足”地来回“巡行”，“目不转睛”地看着盔甲，可谓形神兼备，毫发毕现。生动个性化的语言：用骑士小说里常有的炽热如火的“情话”向心上的小姐求授，用“义正辞严”而又逗人发笑的“傻话”向客店里的骡夫和店主发出警告，当接受了店主的建议，准备立刻受封时，说的又是一番“疯话”。千姿百态的语言将堂吉诃德的形象描绘得活灵活现。
对比的描写方法又加强了本段文字的喜剧效果。一是客店里潦草可笑的受封仪式和地道的“授甲仪式”的对比；更关键的是堂吉诃德受封前虔诚的心情与客店里一伙人视他为疯子，只等着看好戏的心态的对比。
（二）《大战风车》赏析
原著第八章堂吉诃德第二次出游时同风车作战的故事也是一个精彩片断。
明明是风车，他却当成巨人，向心上人虔诚地祷告一番后，勇敢地冲上去厮杀，结果弄得“滚翻在地，狼狈不堪”，“他已经不能动弹”了。明明是规规矩矩的修士，他却说是抢劫贵妇的强盗，“我得尽力去除暴惩凶”，把他们杀散。可以看出堂吉诃德是一个尽干傻事、满脑子骑士幻想的幻想家。在他眼中，处处都有妖魔鬼怪，时时都是他行侠冒险，创立骑士伟业的机会。他怀着对骑士的狂热，三次出游，欲铲除人间的不平，他的言行摸仿传说中的骑士，一切以骑士准则为准绳。例如，找一个不曾谋面的高大结实养猪女作为自己日思夜想的意中人，像骑士那样“在穷林荒野里过夜，想念自己的意中人，好几夜都睡不着觉”，不吃晚饭，“决计靠甜蜜的相思来滋养自己”。总之他是一个满脑子奇情异想的幻想家。
从这个片断中，我们还发现他又是一个为理想而奋斗的战士，真理的捍卫者。我们姑且不论他在当时那种情况下仍然想当骑士的荒唐想法，但他那种坚定不移的信念，决不退缩的非凡毅力以及他捍卫真理和正义的勇气和行动，着实让人敬佩，从这个角度来看，他是一个勇敢的战士，当他被“巨人”打得遍体鳞伤后，不承认失败，认为是魔术师和他作对，剥夺他“胜利的光荣”，然后很有信心的补充一句“可是到头来，他的邪法毕竟敌不过我这把剑的光芒”。
正是这幻想家和战士的神奇组合，才有了一个个说不完、道不尽的《堂吉诃德》的精彩片断。
（三）《为心上人发疯》赏析
堂吉诃德为他的心上人发疯这一情节是小说第一部的框纽，以原著第25章的节选为例，从中可以窥见两位主人公不同的思想模式。
堂吉诃德迷信骑士小说简直着了魔，对其中关于骑士们为负心情人癫狂赎罪的种种奇特行为也都深信不疑，这次由于遇上卡迪纽这个刺激因素，甚至打算身体力行。可笑的是他并没有实际的情人，更谈不上受到情人的欺骗，却硬要表现出痴情种种的姿态来。连桑丘都看出了这个问题。堂吉诃德为了安抚他，声称要先表演几个疯子把戏给桑丘看看，让桑丘明白没有理由也是可以发疯的，同时也方便桑丘向不姐汇报时能显得煞有其事。
5.堂吉诃德佳段赏析
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公，是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受，不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧，堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜，在这一面看到令人笑声一片的表演时，你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影， 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公，心有所感，本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神 当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱； 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理； 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”， 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩， 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲，脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想； 手中拿的是封建时代的长矛， 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会； 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子， 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候， 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于， 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色， 但如果我们细细去品读， 就会发现， 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者，他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心， 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗，解救被主人痛打的牧童， 帮助乔装的米戈米公娜公主， 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标， 而只是主观的善良愿望， 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象， 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战， 去和羊群战斗， 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解， 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候， 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打， 比如说他在旅店被人欺负，在野外又被杨加痛打， 甚至连牙齿也掉了， 可他依然不屈不挠地继续战斗， 从不放弃自己的理想， 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实， 勇敢的美德是这两个极端的折衷， 不过宁可勇敢过头而鲁莽， 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险， 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想， 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前，堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由，作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚，让堂吉诃德的崇高理想一经实行，就都在现实中被击得粉碎，变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中，作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象，冷静地比较，在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候，事实的真相就像位故装严肃的小丑，时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角，让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬，突出了其行为的滑稽可笑，撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想，让人看到了这种狂热念头的荒唐，从而产生喜剧性的效果，使人发出压抑不住的笑声。
其实，他并不是为个人的荣誉而战， 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上， 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”， 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯，还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外， 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义， 扫荡一切罪恶， 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代， 在私有制已经成为天经地义的现实社会中， 堂吉诃德不计较个人得失， 把“我的”慷慨分人， 如他给予桑丘的赠驴， 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等， 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而。
6.《堂吉诃德》里的名句名段
他又瘦又高又细溜，两片脸颊仿佛在口腔里接吻似的 ：
“桑丘，你记着：假如你一心向往美德，以品行高尚为荣，你就不必羡慕天生的贵人。血统是从上代传袭的，美德是自己培养的；美德有本身的价值，血统却没有。 ”
当高贵骑士的高尚品格仅仅赢得了以怨报德的棍棒时，我只知道痛苦的流泪。 他巧出心裁，设法弥补，用硬纸做成个面甲，装在顶盔上，就仿佛是一只完整的头盔。他拔剑把它剁两下，试试是否结实而经得起刀剑，可是一剑斫下，把一星期的成绩都断送了。他瞧自己的手工一碰就碎，大为扫兴。他防再有这种危险，用几条铁皮衬着重新做了一个，自以为够结实了，不肯再检验，就当它是坚牢的、带面甲的头盔。 他还一连串说了好些胡话，都是书上学来的一套，字眼儿也尽量摹仿。他一面自言自语，走得很慢，太阳却上升得很快，而且炎热得可以把他的脑子融化掉，如果他有些脑子的话。 店主把马匹端详一番，觉得并不象堂吉诃德说的那么好，打个对折还嫌过分。 桑丘不免又记起那丢失的灰驴，这时正用得着。不过他一切都甘心忍受，因为觉得他主人已经踏上那直达皇帝宝座的大道，马上就要做皇帝了。他拿定主人会和这位公主结婚，至少也能做到米戈米公国的国王。他只担心一件事。这个王国在黑人的土地上，将来他封地上的百姓想必都是些黑人。他想到这里，马上想出一个补救的好办法，心上自忖：“我封地上的百姓是黑人，这对我有什么关系呢？我只消把他们装上船，运到西班牙，就可以把他们卖掉。我收回的身价是现金，拿来买个爵位或官职，就可以安安逸逸过一辈子，这不就行了吗？如果糊里糊涂，没有头脑，没有手段，不会把自己的百姓转眼三万一万地卖出去，那就糟了！我发誓得飞快地把他们连大带小、全部或尽量出脱，随他们多黑，也要把他们变成白的或黄的。瞧吧！我是个傻呆呢！”他一边走，只管一门心思地打算盘，竟把步行的辛苦都忘了。 因为真理即使拉成了丝，也扯不断；即使混杂在谎话里，也会象油在水里那样浮现出来 他就转身问桑丘要那头盔。桑丘不及倒出乳酪，只好把盛着乳酪的头盔交给主人。堂吉诃德接过来，也没瞧见里面的东西，急匆匆往头上一合，乳酪一经压挤，浆汁沿着堂吉诃德的脸和胡子直淌下来。他大吃一惊，对桑丘说：“桑丘，这是怎么回事儿？我觉得我这个脑袋烂了，或是脑子溶化了，或是汗从脚底直冒到头上来了。假如是汗，那就决不是吓出来的，尽管咱们这会儿遭到的事很可怕。你有什么东西给我擦擦汗吗？这么多汗，把我眼睛都迷住了。”
7.求堂吉诃德>好句摘抄
单有一只燕子，还算不了夏天。
是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。 血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。
幸福的世纪和年代为黄金年代，……生活在那个时代的人没有你我之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。
……那时候，人们安身立命，情同手足，和睦融洽……欺诈和邪恶还未同真实和正义混杂在一起。正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。
而现在，这些东西竟敢蔑视、干扰和诋毁正义。那时候在法官的意识里，还没有枉法断案的观念，因为没有什么事什么人需要被宣判。
——《堂吉诃德》上卷11章 自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。
不得自由而受奴役是最苦的事。——《堂吉诃德》下卷58章 父母有责任从小教给他们学好样，识大体……至于攻读哪一科，我认为不宜勉强，当然劝劝他们也没有什么害处。
……假如您的儿子做讽刺诗毁坏人家的名誉，您可以训斥他，撕掉他的诗。如果他像霍拉斯那样嘲笑一切罪恶，笔下也那么文雅，您就应该称赞他。
---下卷16章 .“我们的意志是自由的，不受草药和符咒的强制。” 你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人可怜的绅士被诸如此类的话语搅得神魂颠倒，为了弄懂和揣摩其中的涵 义竟至彻夜不眠，其实，即使亚里士多德专门为此而再世也未必能够说出什 么名堂来。
他尤其是对堂贝利亚尼斯致人和自身所受的刀剑之伤不能理解， 因为，依他推断，虽经高手调理，终究难免在脸上和身上留下累累疤痕。不 过，尽管如此，他倒是对作者在书末留下将续写那永远讲述不完的故事的承 诺颇为赞赏，而且也曾无数次动过提起笔来，如书中许诺的那样循其思路将 之补足的念头，若不是中间不断产生许多更为重要的想法，他无疑会这么做 ，而且也肯定能够如愿。
他曾多次同当地的神父卜位西古恩萨毕业的博学之士）争论英格兰的帕 尔梅林和高拉的阿马迪斯之间，到底谁是更为出色的骑士，不过，该村的剃 头师傅尼科拉斯认为他们俩谁都不及太阳骑士，如果说有谁能够与之相比的 话，也只有高拉的阿马迪斯的兄弟堂加拉奥尔，因为此人充分具备各种品德 ，不是个忸怩作态的骑士，也不像他哥哥那么动辄就涕泪纵横，而论骁勇， 却决不逊色。 总而言之，他是那么沉迷于这类书籍，以至于晚上从黄昏读到黎明，白 天从日出读到日落。
这般废寝苦读终于耗尽了他的脑汁，使他失去了理智。 他的脑袋里装满了从书上看来的什么魔法、打架、挑战、对阵、伤残、调情 、恋爱、忧喜以及其他种种难以想象的荒诞至极的胡言乱语，而且内心深处 ，还以为读到的那些瞎编出来的异想天开的东西全都确有其事。
对他来说， 除此之外，世界上再也没有信史可言。他认为熙德·鲁伊·迪亚斯②确实曾 经是一位非常优秀的骑士，但又觉得他没法同只是一挥手中宝剑就腰斩了两 个凶蛮的庞然巨人的火剑骑士相比。
他更为赞赏卡尔皮奥的贝尔纳尔多，因 为他曾经运用赫丘利悬空扼杀地神之子安泰俄斯③的计谋，在龙塞斯瓦列斯 将有魔法护身的罗尔丹置于死地。他还特别称颂巨人莫尔干特，因为傲慢无 礼的巨人族成员中只有他温文尔雅。
8.《堂吉诃德》的佳句
这是最精彩的一段： 我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步 在沉沉入睡的荒野中—— 信马漫步。
我的命运将紧连着动人的传说， 追随自己的信念—— 将是我一生的行为。 岁月啊…… 究竟在无尽的幻想中 昏然流逝而去 还是应该 在广阔的世界中 刻下万世留名的战绩？ 堂吉诃德， 一个年老的乡村绅士， 怀着伟大骑士的灵魂 苦苦思索着无人能明白的理想 在庸碌现实中——想非现实的梦， 他寻找着梦境。
往昔多么美妙 骑士、公主、骏马和恶龙 如今多么黯淡 村绅、村姑、骡子与绵羊 此刻，谁在世上奔走哭泣？ 谁在世上横行施暴？ 你睁开眼 ——眼中只有 怜悯弱者的哭泣。 你闭上眼 ——耳中只有 巨兽咆哮的风暴。
这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。 堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征， 他们是那么可笑，内心却又那么认真。
可怜的桑丘 他什么也不知道 噢！这没关系 因为他相信 他相信主人许诺给他岛屿 就像相信死后能得到天堂。 田野上的风车 在他眼中是—— 放肆的巨人，呼啸舞动的长臂 战斗是命运给骑士最好的安排。
“上帝， 老天爷， 主啊， 救救他……” 在桑丘的呐喊助威下 堂吉诃德拿起长矛 冲向风车 ……啊！ 堂吉诃德和马飞上了天 飞上去的是梦想 掉下来的是实实在在的土地 告诉我这是怎么回事？ 一定是魔法师的妒忌 才将巨人变成风车。
