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<<论语 侍坐章 >>出自<<论语 先进第二十五>>原文:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如?」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。「点，尔何如？」鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如?」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」唯求则非邦也与？「安见方六七十如五六十而非邦也者? 」唯赤则非邦也与？「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」译文:子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子一起坐着。孔子说：「不要因为我比你们年纪大，便拘束起来了。平时你们常说没有人了解你们，如今有人知道你们的才能，那么又当如何呢？」子路急忙回答说：「拥有千辆马车的国家，挤在大国之间，加上外国军队侵犯，接着又发生饥荒，让我仲由来治理，只用近三年的时间，可以使国人勇敢善战，并知道做人的道义。」孔子微微一笑。「求! 你又怎样做呢?」冉求回答说：「一个六七十里或五六十里大的地方，让冉求来治理，接近三年，能使人民衣食丰足。但是礼乐教化，还得等待有德者来教化。」「公西赤你怎么做呢？」公西赤回答说：「两位道学的本事，我都做不到。但愿意学习，如宗庙的祭祀，或者诸侯的会见，穿戴礼帽服饰，当个小小的礼相。」「曾点你怎么做呢？」 曾皙本来在弹琴，听见孔子叫他，铿一声便结束弹奏。回答说：「我的想法和他们三个不一样。」孔子说：「没什么的! 不过是说说自己的志向罢了。」曾皙说：「暮春时分，穿着做好的春服，带着五六位年轻人，六七个孩子，到沂水旁沐浴，再至舞雩迎风而立，最后唱着歌谣回家。」孔子感叹说：「我赞同点说的。」子路、冉有、公西华离开后，曾皙留了下来。问说：「夫子认为他们三人说得怎么样？」孔子说：「不就是说说个人的志向吗？」曾皙说：「夫子为什么笑仲由呢？」孔子说：「治理国家用礼仪的规范，他的话却不合乎礼仪，因此笑他。」曾皙再问：「冉求所说的，不像是在治理国家？」孔子说：「怎知这六七十里或五六十里地，难道就不能成为一个国家呢？」曾皙最后问：「那么只有赤不是谈论治国的了？」孔子说：「宗庙祭祀，诸侯会见前往执礼，这不就是诸侯做的事情吗? 公西华原做小小的报礼者，那么谁能做大的执礼者呢？」 戴名世 <<穷鬼传>>译文: 穷鬼，不知是从什么时候开始存在的。唐朝元和年中期，开始依附昌黎韩愈。韩愈和他住了很久，不堪忍受。写文章（《送穷文》）驱逐他，他不走，反而骂韩愈。韩愈死后，他无所归依。流落人间，寻找像韩愈一样的人跟随，找不到。经过九百多年，听说江淮之间有个被褐先生，这人是与韩愈同一类的人物。于是未经任何人介绍就到先生家拜见。说：「我是原来韩愈的家客，私下听说先生有很高的道义，愿意托身在你的门下，不敢说有什么可以报答先生。」先生离开座位倒退著走，大惊说：「你来这里想怎样？」挥手让他离去，说：「你走吧! 从前韩愈因为你的缘故，不被天下人所接受，招人笑话侮辱，贫穷得没有好的归宿，他的《送穷文》可以查看到。你走吧! 不要连累我。请托身其他人吧。」 穷鬼说：「先生怎么这么狠心地抛弃我呢？假如有其他人可以跟随，早就跟随别人了。我之所以要跟随先生的原因，是因为不愿意跟随其他的人。先生怎么这么狠心地抛弃我呢? 敢问我有什么罪过呢。」先生说：「你用穷作名字，它的情况必然足以令我穷。议论作文章，开口犯忌，在言语上就会穷；上下坎坷，前仰后翻，俯仰之间局促小心，左右为难，在（人世间的路途）行走上就困难；蒙受尘封和诟骂，被人讥讽，担心众人的议论，便在言论上穷于辩护；所做出的行为违常错乱，所追求的（理想）乖张错误，那么在才智方面就穷。名声势利和钱财，不足以调动众人，直率孤寂愤懑，不能和世俗谐调，便在朋友交往游玩缺乏。抱着没有的书，背负著放荡不羁的志气，带着空无一物的身体，进入所讨厌的浇薄的世界，那么在家是穷，在国也是穷。凡是你足以使我穷的，我不能全部数到。只是举个大概的例罢了。」穷鬼说：「先生把这当作我的罪吗？这的确是这样的。但我的罪，却有可以值得骄傲的，而且它的功劳也是不可埋没的。我所到之处，人间百态都躲避了，这就是先生之所以抛弃我的原因。然而区区在下，怎么足以左右先生你呢？ 2011-08-31 17:36:12 补充： 而我可以使先生你放歌，让你哭泣；使你激动，让你愤懑；让先生您在无穷（的知识、真理海洋）之中（遨游）独来独往。凡是先生所说的，本来就是我可以效力于先生的，那怎么会是伤害呢? 况且韩愈至今（声明）不朽的原因，就是我造就的。因为这个原因韩愈也是先是怀疑最后信服我。自从我漫游天下这么久了，没有可以倚靠的人。几千年找到韩愈，又过了一千多年找到先生。因先生的道行以前没有一个，只有我崇拜你而跟随你。那么我对先生你，难道不是很厚待吗? 」 2011-08-31 17:36:25 补充： 从此，被褐先生和他相处，总共几十年，穷困得不能忍受，然而颇得它的好处。一天，穷鬼对先生说：「自从我到先生这里，先生却不能被天下人所容纳，招来讥笑侮辱，穷困没有归所，只因为我的缘故，我也怜悯你。只是我所用来效力于先生的，我都认为对先生有益，如今已经全部完成了。先生没有用得着我的地方了，我也不敢长久打扰先生了。」就起身，匆匆离开，不知到哪里去了。 2011-08-31 17:36:53 补充： 钱公辅<<义田记>>译文: 范文正公，是苏州人氏，一生乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他富贵显达时，购买了靠近外城而常年丰收的良田一千亩，名为“义田”，用来养育救济同族的人们。使他们每天有饭吃，每年有衣穿，遇到嫁女、娶媳妇、结婚、生病、丧葬，都有资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人，掌管资金调配和适时收付财物。每人每天供给一升米；每年的衣服，每人分给一绢匹。嫁女儿的发给五万，嫁次女的发给三万；娶儿媳妇的发给三万，娶次媳妇的发给一万五；丧葬发给的费用和嫁次女的数目相同，埋葬幼儿发钱一万。 2011-08-31 17:37:28 补充： 族里的人聚居在此有九十名，义田每年可收入稻谷八百斛；用义田所收入的粮食，来供应在这里的聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。凡曾经出仕而暂时解职在家、等待新职务的人，都给供救济；已经出仕为官的人，就停止供给。这就是义田的大概情况。 当初，范公还未贵贵显达时，就已经有意这样做，可是三十年来一直没有能力办到。后来他担任了陕西陕招讨使和主持了参知政事，才有俸禄和赏赐的收入，而终于实现了自己的心愿。他去世之后，他的子孙也经营他的事业，继承他的遗志，就像他在世的时候一样。范公虽然官位高俸禄优厚，然而终生过著清贫的生活。 2011-08-31 17:37:49 补充： 去世的时候，竟然没有衣物殓，子孙们也没有钱为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子孙。从前晏平仲由瘦弱马匹拉的破旧车子。陈桓子说：「这是隐瞒国君的赏赐。」晏子回答说：「自从我显贵以后，父亲的族人，没有不乘坐马车；母亲的族人，没有衣食不足；妻子的族人，没有挨饿受冻的；齐国的读书人，等待我的救济才能生火做饭的有三百多人。像这样，是隐瞒国君主的赏赐呢? 还是彰显国君的赏赐呢? 」于是齐侯就用晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经仰慕晏子好行仁德，齐侯识别贤者，和桓子能敬服义理。 2011-08-31 17:38:14 补充： 更喜爱晏子行仁有等级，而且说话有井然的次序；先说父族，后说母族，再其次是妻族，最后才推及关系疏远的贤者。孟子说：「先亲爱自己的亲人，然后仁爱百姓，仁爱百姓，然后爱惜世间万物。」晏子的行事接近孟子的说法。现在从范文正公的义田这件事来看，胜过晏平仲。它施行的规模的久远和全面，又似乎超越了晏子。 唉! 当今世上那些身居三公职位，享受万钟俸禄的人，他们官邸的雄伟富丽，车马的华丽，歌妓的众多，妻妾儿女生活的富裕，只限于一人的享受罢了。亲族的人不能进入他们的大门，难道还少吗？何况是周济关系疏远的贤者呢？ 2011-08-31 17:38:28 补充： 其次是担任卿大夫或客的人俸禄丰厚，生活富裕，郤只限于一人的享受而已。亲族的人拿着飘瓢和囊讨饭，或饿死在沟中的弃尸，难道会少吗？何况是救济别人呢？这些人都是愧对范文正公的人。 范文正公的忠义誉满朝廷，功业遍及边境，功名传遍天下，后代一定会有史官把这些记载下来的，我可以不用赘述了。我只是特别推崇他的风高义与举，因此写下此文传给后世。
参考: 网上+自己意见