养生泡脚小妙招
主要从饮食物性味、补泄滑涩的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。主要从论述气功、导引练形的理论及具体方法上阐明祛病保身、益寿延年之道，内容包括各种门派、形式的气功，各种导引练形(如八段锦、五禽戏、易筋经等著述。
养生的目的是延年益寿，康健无疾。人自胎元初孕直至婴幼、丁壮、老迈，只要一息尚存，均要养生，且养生的要求亦因其情况不同而异。
养生的理论均从维持人的正常状态出发，把减少消耗、加强再生、保持顺畅、维持稳定作为重要的着眼环节，主要强调如下几点。
调和阴阳 《内经》说“生之本，本于阴阳”，又说“阴平阳秘，精神乃治”。所以，调和阴阳则精神充旺，邪不能侵，得保健康。调和之道，须顺时以养阳，调味以养阴，使阳气固密、阴气静守，达到内实外密、健康有寿。
流通气血 气为血帅，血为气母，二者相伴，贯通周身，熏濡百节，流通则生机正常，滞塞则淤结病生。流通之道有二：一是以形体动作促进气血流行，即华佗授弟子五禽戏时所说人体欲得劳动，但不当使极耳。劳动则气血周流，此即流水不腐的道理。二是以意念来导引气的运行，气行则血行，身体虽或动或止，但气血之流通、[[经络]]之舒畅始终得以保证，此即气功吐纳之术。二者均是通过气血流通而养生。
培补精气 人始生，先成精，先天之精源于父母，藏于肾，为生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而来，亦藏于肾。故精乃阴气之本源，精盛则本壮，气化之源旺，故生气勃勃。而人之一切活动无不消耗阴精，故而用药食培补精气，补精以滋源，补气以助化精。延年之药食虽多，而不外乎培补先后天精气之大要。
节欲保精 七情六欲人所不免，多欲则伤精，故须节欲以安精神；房室有节以保肾精，使精常满盛，而体健寿延。
《论养生》
对于养生，想必大家并不陌生；毕竟相关的广告，已经泛滥成灾。
在某些人的观念里：养生就像奢侈品，是富人的专利；而穷人，未必消费得起。
诚然，物质愈是贫乏，人们愈是忙于谋生而疏于养生；但是，并非只有衣食无忧的人，才有资格去养生。若轻信广告中的养生之道，可能适得其反。
养生，即保养生命——之所以用“生命”，而不是“身体”，是因为养生不仅指“养身”，也包含“养心”。当然，若将身体视作肉体与灵魂的结合，把养心纳入养身之中，也无可非议——只是如此归类，不便于阐述。
谈养生，必先言养心，而后论养身——毕竟“心”主导着“身”；不注重养心的人，也不可与之谈论养生。所谓的养心，无外乎修德养性。
《庄子·天道》有云：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至。”——虚静恬淡四字，便是养心的宗旨所在。虚者，清心寡欲；静者，不浮不躁；恬者，平和安详；淡者，不浓不热。
对人而言，最大的优点，便是知错能改；最大的缺点，便是过而不改。善于养心的人，必有自知之明与自洁之力，能够照见心中的污秽，并逐渐将其清除。
人心本如水，无污则自净，不躁则自清。故《庄子·达生》有云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”当然，善难修而易移，恶易染而难改；若意志不坚，毅力不足，便是过错再小、再浅，怕也无法拔除。
能够养心，而后可谈养身。所谓的养身，便是保养身体。其目的，并非一味地追求寿长命久，而是在尽力维持生活质量的同时，谋求终其天年。
生物都有着固有的寿命，得以至此而终，便可谓圆满。若依靠科技，使人拖着残躯苟活而越过天年，那并非福运，而是惩罚。当然，所谓的“天年”，是指自然衰老而死的年限；因治愈疾病而得以益寿延年的人，其天年，并没有发生改变。
个人认为，身体的保养，无需借助任何所谓的秘方和物品。故《庄子·刻意》有云：“不道引而寿。”养身的诀窍，说来极易，行之甚难——只是良好的生活习惯与健康意识而已。
行文至此，似乎已到收尾的关头。若读者尚嫌余兴未尽，大可静心感悟《菜根谭》《庄子》及其它经典。得不艰难，失必容易。很多东西，若是轻易便可到手，反而不会珍惜；不如费它一番功夫，也能添它一段情趣。
