什么是大乘法?
大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具，大乘的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。
为什么这么说呢?
首先“乘”是什么意思?藏语就叫“theg
pa”梵文叫“yāna”,这是什么意思呢?“乘”实际上有很多种,主要指的是“船”,我们说乘船的这个船。还有“马车”之类的也叫“乘”。也就是说,能够载很多很多的人,把很多的人放在这个上面,能够拖走的东西,那就叫做“乘”。我们经常把“乘”形容为“船”,为什么?船上带着很多人,把他度过彼岸。
“乘”的作用是什么?如果是车的话,到达目的地;如果是船的话,到达彼岸;这就是乘。而这个小一点的乘是什么?把自己度过彼岸,因为它只容纳自己,是小的乘了。大的乘,就能令很多人、几百个人、上千个人、乃至无量无边的人,能够度过彼岸,那就是大乘。现在清楚了乘的意思吧?“乘”就是能够载很多很多的人,然后把他送往彼岸,或者送往目的的,这样的就叫做乘。
藏文里边叫“theg
pa”,“theg
pa”是什么意思呢?
能够撑得住,能够抬得起来的,能够抬走的,实际上就是这样。我们叫“乘车”、“乘船”,经常说这个事,所以说乘是这个乘。那么“大乘”和“小乘”不是褒义词或者贬义词,不是这样的。它指的是你这个船能容多少,是你自己脱离苦海这样的容纳呢?还是把一切众生,度往涅槃彼岸这样大容量的呢?相当于叫“大船”和“小船”的意思。这就是大乘和小乘的区别,明白了没有?“乘”是这样的。
大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点：
首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说，十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间，无有少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界，就能不住生死，不住涅槃，就能在因缘生灭的世界中，永无休歇地做“庄严国土、利乐有情”的事，而随时随处安住在涅槃的境界。
其次根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面一个小水泡和整个大海水是同体关系一样。所以说，“一切众生是我父母”，又说“视众生如一子”（独子），这样地兴起大慈悲心（慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦），“无有疲厌”地“为众生供给使”。
大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励“六度”和“四摄”的行为。
珠算乘法，口诀和笔算乘法的口诀一样，共有81句，称为大九九口诀，并且用空盘前乘法，即先拨出被乘数，从高位乘起。
具体的操作如下：
一、用乘数从高位向低位去乘被乘数的每一位（乘到零时，有几个零向右移几位）。
二、把各个单积依次退位叠加。
第二种：大乘是一种佛教派别。它包括实践和理论两个方面，强调"自利、利他，利益一切众生"，提倡以"六度"为主的修行"菩萨蛮"。
大:含有广大、崇高、无量之含义;乘:运载、运乘之含义。
大乘佛教谓之[诸大菩萨众 ] 将无量无边众生从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名"大乘"。
词目译意
大乘:梵语Mahàyàna。
mahà:译意为大，含有广大、崇高、无量之含义;
yàna:译意为车乘，运载之义。谓之 诸大菩萨众 将无量无边众生从从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名"大乘"。
古印度大陆20个主流的部派佛教，大多都传入了中国。其中不仅有大乘教法，也包括三个最著名的小乘部派，并形成了中国汉地的大宗派中的三个小乘部派。因此，汉传佛教是以大乘为主，大小兼修的。"汉传佛教"又称"汉语系佛教"，之后又传到韩国、日本、越南等地。
密乘佛教后来流传到西藏，吸收了当地的文化信仰而形成"藏传佛教"或"藏语系佛教"，之后又传到蒙古、尼泊尔、不丹等地。
汉传佛教与藏传佛教因为是从印度往北传播而形成，故合称为"北传佛教"。他们与南传上座部佛教并称为当今世界的三大语系佛教。
佛教派别
"大乘(dàchéng )"强调自利、利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行"菩萨行"。
世界佛教教派。梵语摩诃衍，汉译为大乘，即世间菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是大乘佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧只劫的修行。
大乘佛教的特征:
大乘佛教包含理论和实践两个部分。作为修行预备功夫的理论，思索了基本的教理;其对最高体验的追求和修持实践可回溯至古印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除些分别心，达到"无"所见闻，体会不可言说的境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的见闻。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是 十方诸佛菩萨 的境界，故又可以称法身、佛性、真如等。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空性。通过观想，修习者可以有 无量十方诸佛菩萨 现化现于当前，陀罗尼经典被合像地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等众多教派 ，或以修持行为为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、三论宗等，它们代表了大乘思想从古印度向中国和东南亚传播的千余年间的演化结果。中观派的思想依据在《般若经》等类中，其有代表性的世间菩萨众为 龙树菩萨 及 提婆菩提等。依据他们的论著，以后形成了中国大乘佛教的三论宗。 龙树菩萨的《中观论》，在从缘起而显示相对性 ;从世俗与胜义二谛来看缘起、空性。中观思想对于天台宗、华严宗、禅宗都有所影响。在古印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。 无着菩萨、 世亲菩萨等将《楞伽经》等等 经文 的思想系统化。其学说可概括为"三界唯心"，"万法唯识"。它描述五浊恶世的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论;认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽修行而培养正-智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和细腻的心理分析。在中国及亚洲这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛法师(6世纪 )译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的唯识一系。华严宗的思想根源在古印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说 毗卢遮那如来 为诸世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。由此引出华严宗的宇宙观及大-世-界-观，以及一整套关于领悟的信解行证理论。华严宗在中国的佛教思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的宗派，但其思想可以追溯到佛教经典《法华经》。该经由 鸠摩罗什 尊者译出并由慧文上师与慧思上师加以发挥。
大乘：谓住大乘法性；为令自他证寂灭故；不由师教，发正愿已；修方便行。
佛法：佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。《成实论》卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。[杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四]
珠算乘法，口诀和笔算乘法的口诀一样，共有81句，称为大九九口诀，并且用空盘前乘法，即先拨出被乘数，从高位乘起。
具体的操作如下：
一、用乘数从高位向低位去乘被乘数的每一位（乘到零时，有几个零向右移几位）。
二、把各个单积依次退位叠加。
