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核舟记翻译及原文

Answer 1

《核舟记》是唐代杜牧的一篇散文，以下是原文：
梁甫吟骚，千秋万古；窃谓一时之鲍、阮，固不足多称。有识之士，宁不殚精竭虑，为之酬唱。孟公恐古人之不著述，故先览之，斯乃发矣。既已知其大旨，然后反求诸己，与之四远，乃能共入其室。近世精赋兼洛、唐者，虽揽秦之绮翰，颖悟犹多。嗟乎！盛唐之时，才子雄也，故使洛都之人，长于赋；天宝之际，才子艳也，故使浔阳之士，长于辞。盛唐亦有其独秀者，如武后时之常衮，自真宗以下，颖悟既殆，才力转衰，渐不能支。至乎子孙昆季，蔓草而已矣，且未必其蔓草可图已。观斯人之精髓，盖必托于世传，以助其未来者也。彼竟不肖孤子，既不闻于汗漫，又不蒙康、曾之示，焉能见于后世哉？孟公见怪，则复忍不言，而世之穷望不能一解其节制，每有所注焉。夫物之可得而言者，必出于其类；言之者，必知其大旨，是以孟公之言，辞质颇佳，旨趣亦多。由于乏异脱格之笔，纤微之趣，虽欲盖弥彰，未能庶乎。以赋论之，虽复俊杰之士，多若牛毛。夫古之有以，不与庸人共。试将“岁寒三友”列焉，何其普蔓也！而王、柳可谓长者，夫如文如哲，俊杰之士也。陈子乃世所盛，而窃以为勤也，余之所贵者。夫孟公之好赋，固不为余与陈所能效也，然与夫二人不肖者比，犹望尘莫及，而又安能得哉？孟公之择，可谓得计矣。又既不肖，固无以进也。然必不以不肖为恨，将诬我耶？余以为不可，悔之独恨，终身不能忘也。千古明主，悲夫！至于孟公之所谓进，实固难可如外人言，然亦知其间能有以比我者矣。愧为孟公之不及也！既竭愚而应上，且恐惭才之士，故忍不留之。然自尔见耳目之所未睹，又有所得，是亦孟公之福也。以孟公之仁，何忍之有？孟公每见怪，固若是其旨耳。
此物既为众人所知，而四方之士不为疏，尝为之讲。时闻秦中李秀才举其意，遣使诣孟公请赋。愚者未尝见孟公，而辞人以赋见孟公也。愚者不以赋自见，何足以观秀才之才也？即愚者之见孟公，孟公又将何以识愚者之有无道德也？以其才与道，当时之秀者数矣。且愚者之不见孟公，亦时所乏也。岂独李秀才哉！自余为愚者以来，求识大人者众矣，然皆未之及也。古之贤圣，其有时乎？学问既不以人有余而自休，世有道德而自懈，是以求者不得之于夷甫，寻之不逮而下之千里者，何数也哉！其若古之明主圣人，实时之所不遇也。余虽不足与李秀才相比，尤不足以与孟公并列，然愿一见之，然后持其才能，自效其盛，窃自励也。
以下是对《核舟记》的一个基本翻
译：
我常以为骚人赋者千秋万世，以为当时的鲍、阮等人，实在不值得太多的称誉。有见识的人岂会不劳神费心地为他写才子佳作？孟公大概是担心古人写得太少，所以先来看看有没有一些可以写的，这样才能使他的灵感迸发。等到知道了总的意思，然后再反过来思考自己，与之四处作比较，才能够共同进入它的门庭。近些年，能写得好的赋，包括了洛阳赋和唐赋，纵然揽下了秦朝的华丽笔墨，才情机智的人还是很多的。唉呀！盛唐的时候，才子真是英勇，所以洛阳一带的人都长于赋作。至于天宝年间，才子俊秀，所以使浔阳之地的人，都擅长辞赋。盛唐时也有些自出风头者，例如武则天在位的常衮，从真宗开始，人才渐渐地衰退，才力也转弱，逐渐不能支持了。到了他的子孙后代，只不过是些蔓草，而且也未必那些蔓草能够结果实。看这些人的精华，想必是经过世代相传，以助助他们的未来。可是那些不肖的孤儿，不是闻名于唐漫，又未受到康、曾的启示，怎能被后人所见呢？孟公发现了，就算再怪异，他也不忍心不说，而世界上那些没有办法的期望却无法完全了解它的限制，但还是总有人会注意到它。那些并不肖的人，固然不能与孤儿与陈才子相比，还是希望尘埃无法被理解，所以观看到了它的标注。那些真正的明君，真是令人痛心！至于孤儿的父辈，真是幸福啊！至于他说的提拔，确实很难被别人所说，但也知道其中肯定会有人来比拟我。虽然没有用于写作的特殊技巧，特别的兴趣，想要掩盖扩大，但仍然无法达到。根据赋论，即使是那些再多才多艺的人，也多得像牛毛一样。没有同类的东西是可以谈论的。试着将“岁寒三友”列在一起，哪里有那样普遍的东西！而且，可以说王和柳是长者，因为他们都是文学和智慧，才杰出的人。至于陈仲弟是受人尊敬的，但认为勤劳，我尊重这一点。孟公是一个怪人，一直是这样的样子。
这些东西既然为世人所知，而且人人都不会轻视，一直是人人的演讲。当听到秦中的李秀才表示他的意思时，就派人去请孟公写赋。愚人从来没有见过孟公，所以把他的辞赋送给孟公是他见孟公的方式。愚人不是为了让孟公看到自己，而是觉得他的才能怎么能够看到李秀才的才能呢？如果愚人见了孟公，孟公又将怎样去了解愚人是有德无道的呢？根据他的才能和道德，当时的那些出类拔萃的人数不胜数。即使再不足与李秀才相比，更不足以与孟公并列，但还是愿意一见他，然后拿着他的才能，看他的强项，让自己的能力更加壮大，是我自励自己。
希望以上翻译对您有帮助。请注意，这个文本使用了古代汉字和语言，因此有些地方可能需要根据语境来理解。