Question

柏拉图美学观点有哪些

Answer 1

柏拉图运用“三种床”的例子，说明诗歌与其他的艺术都只是摹仿实际事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造实物床是摹仿床的理念，是它的比较暗淡的阴影，而艺术的床不是理念影像的影像，真实程度最低，是属于世界和认识结构序列中最低级的部分，原因是“它只是触及或把握了对象事物的一小部分，而且还是呈现的形象的一个部分。”

2、艺术与灵魂

柏拉图认为艺术只是摹仿感觉与情欲。

柏拉图在论述艺术与灵魂的能力的关系时，认为艺术家在创作中只是摹仿灵魂中的感觉与情欲部分。“他于刺激，强化了灵魂中的这种低下成分，通过增强这种低下成分就会趋向毁坏灵魂中的理性部分”

他还认为，当时希腊悲剧的艺术效果，只是迎合与满足了人们心灵中渴望发泄情感的部分，久而久之，这种持续的怜悯会造成自己有痛苦时就不易被理性克制。

3、柏拉图认为文艺的作用在于净化城邦。

柏拉图强调文艺教育至关重要，因为坏的艺术会污染城邦的精神状态，好的艺术则能净化城邦的社会风气和个人心灵。所以，他个人主张理想国家应该对艺术严格监督，阻止艺术家们“不论在绘画或雕刻作品里描绘邪恶、放荡、卑微、龌龊的坏精神”，扶植发扬能起净化作用的艺术作品，使艺术有助于理想城邦的长治久安。

4洞穴比喻:

这个世界分成两个部分。

一个是洞穴内的世界，一个是洞穴外的世界。

假定一些从小被绑着不能转身的囚犯面朝洞壁坐在一个山洞里。洞口有一堆火在洞壁上照出一些往来木偶的影子。这些囚徒一直以为影子是现实的事物，直到某个囚徒解脱了束缚，转身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是影子。当他走出洞口，看到阳光照耀下的万事万物，才知道那些木偶也不是真正的事物本身，而是一种摹本。最后他看到了太阳，明白一切都是借着太阳的光才能看见的。太阳才是最真实的东西。

洞穴内的世界是怎样子的呢？就是靠火把，靠影像来支撑的世界，是被捆绑着、奴役着的世界，都是假象，都是不完美的。

而洞穴外的世界，不依赖于任何事物，这里有真实的太阳。它是理性的，抽象的，不能用肉眼看见和触摸的，必须用思维去把握的。

Answer 2

读懂艺术史首先弄懂哲学家，翻开书满眼枯燥的理论让人眼花缭乱，不如跟着小编一起趣味学习。

这是文艺复兴三杰之一的拉斐尔（1483—1520）在其名画《雅典学院》中，描绘不同时代的学者、贤士、哲人聚集一堂热烈讨论的情景，以体现人们对雅典文明的敬仰，表彰人类对智慧和真理的向往，反映人类对美好生活和崇高理想的执着追求。

位于画作中央的是今天要介绍的主角：柏拉图（前427——前347年）和亚里士多德（前384——322年），他们在讨论着什么；柏拉图左手持着他的《蒂曼乌斯篇》，右手指向天；亚里士多德左手持着他的《伦理学》，右掌向下。这样的手势反映着他们世界观和认识论的差别。柏拉图是一个理想主义者和理性主义者，而亚里士多德是一个现实主义者和经验主义者。

先来温习一下这对师徒的名言：

1、柏拉图（《理想国》）：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。尊重人不应该胜过尊重真理。

2、亚里士多德（一位百科全书式的科学家，提倡批判质疑的精神）：人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

柏拉图出生在公元前427年，雅典的贵族。长得很高大，壮，柏拉图名字的意思是宽阔的气魄。在人生导师苏格拉底一次次的引导和质询下，柏拉图放弃了以前热爱的文学，戏剧，甚至把自己创作的所有悲剧，文学作品统统都烧了，勇敢地弃文从哲。

柏拉图主要观点：

1、艺术与摹仿

柏拉图运用“三种床”的例子，说明诗歌与其他的艺术都只是摹仿实际事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造实物床是摹仿床的理念，是它的比较暗淡的阴影，而艺术的床不是理念影像的影像，真实程度最低，是属于世界和认识结构序列中最低级的部分，原因是“它只是触及或把握了对象事物的一小部分，而且还是呈现的形象的一个部分。”

2、艺术与灵魂

柏拉图认为艺术只是模仿感觉与情欲。

柏拉图在论述艺术与灵魂的能力的关系时，认为艺术家在创作中只是模仿灵魂中的感觉与情欲部分。“他于刺激，强化了灵魂中的这种低下成分，通过增强这种低下成分就会趋向毁坏灵魂中的理性部分”

他还认为，当时希腊悲剧的艺术效果，只是迎合与满足了人们心灵中渴望发泄情感的部分，久而久之，这种持续的怜悯会造成自己有痛苦时就不易被理性克制。

3、柏拉图认为文艺的作用在于净化城邦。

柏拉图强调文艺教育至关重要，因为坏的艺术会污染城邦的精神状态，好的艺术则能净化城邦的社会风气和个人心灵。所以，他个人主张理想国家应该对艺术严格监督，阻止艺术家们“不论在绘画或雕刻作品里描绘邪恶、放荡、卑微、龌龊的坏精神”，扶植发扬能起净化作用的艺术作品，使艺术有助于理想城邦的长治久安。

4洞穴比喻:

这个世界分成两个部分。

一个是洞穴内的世界，一个是洞穴外的世界。

假定一些从小被绑着不能转身的囚犯面朝洞壁坐在一个山洞里。洞口有一堆火在洞壁上照出一些往来木偶的影子。这些囚徒一直以为影子是现实的事物，直到某个囚徒解脱了束缚，转身看到火光下的木偶，才知道以前看到的只是影子。当他走出洞口，看到阳光照耀下的万事万物，才知道那些木偶也不是真正的事物本身，而是一种摹本。最后他看到了太阳，明白一切都是借着太阳的光才能看见的。太阳才是最真实的东西。

洞穴内的世界是怎样子的呢？就是靠火把，靠影像来支撑的世界，是被捆绑着、奴役着的世界，都是假象，都是不完美的。

而洞穴外的世界，不依赖于任何事物，这里有真实的太阳。它是理性的，抽象的，不能用肉眼看见和触摸的，必须用思维去把握的。

嗯，它就是真理。

亚里士多德生于公元前384年，马其顿一个宫廷御医的家庭。马其顿在哪里呢？

把苏格拉底、柏拉图、毕达哥拉斯 、亚里士多德放进地图里一下，是不是立刻清楚了呀～

再看看同时代的中国，在东周战国时期。

小编记得最清楚的是他的“吾爱吾师，吾更爱真理。”意思就是说，老师啊老师，虽然我很爱你，但你说的不对，我更爱我自己实践演绎追寻出来的真理啊！没办法，我就是青出于蓝胜于蓝啊！

估计大家都摩拳擦掌地想知道，他是怎么挑战老师柏拉图的对吧？

他认为走出洞穴太困难，太痛苦了，要经过艰辛的学习，一般人肯定是做不到的。而且你们这些少数人，哲学家，你们说做到了、看到了，就真的看到了吗？对我们其他人的真实生活到底有什么好处和影响？

问题来了，这个洞穴真的存在吗？我们真的要走出这个洞穴吗？洞穴，虚幻，束缚和假象，不过是我们自己构建的。

我们根本不需要跑到远方，世界就在我们眼下啊！

我们总结一下，柏拉图和亚士都认为，这个世界存在一种绝对真理，就好像数学一样，就好像洞穴外的太阳一样。其中柏老师还认为，我们现在都活在感性的世界，它是虚幻的，我们都是成色不太好的人，不完美的桌子，不完满的雕塑。

完美在哪里？

完美在洞穴之外，在远方。我们要站起来，我们要学习，我们要反思，未经审视的生活是不值得过的。我们要不停检省自己的生活，我们要去追求那个绝对真理。

亚士说，不对，完美是不存在的。就好像吊在驴子前面的那根萝卜，永远是够不到的。所以，也不需要刻意去追求。

世界的本源是什么？就是它们本身。

我们再温习一下亚里士多德主要观点：

认为艺术是对现实的“模仿”。
他首先肯定了现实世界的真实性，从而也就肯定了“模仿”现实艺术的真实性，同时亚里士多德进一步认为，艺术所具有的这种模仿功能，使得艺术甚至比它所模仿的现实世界更加真实。
“四因说”
它探讨的是实体产生和存在的原因，这是对古希腊各种本原学说的理论概括。亚里士多德认为，事物的存在和变化有四种原因：
（1）“质料因”——指事物是由什么构成的。
（2）“形式因”——指事物具有什么形式。
（3）“动力因”——指什么力量推动质料变成形式。
（4）“目的因”——指事物的组成是为了什么目的。
例如：建造一座房子，砖瓦木料是质料因，设计图纸是形式因，建筑商是动力因，房子供人居住的用途则是目的因。
其实，形式既是质料追求的目的，也是推动质料的力量，因而形式因、动力因和目的因是合一的，这样“四因”可以归结为二因——形式因和质料因。
质料和形式的关系：
质料是构成事物最基本的东西，是事物的基础；形式规定了事物的本质，是使一事物之所以成为该事物的东西。质料是消极的、被动的、被决定的因素，形式是积极的、主动的、决定性的因素。
但是，形式和质料的这种区分并不是固定的，而是相对的，高一级事物是它的低一级事物的形式，同时又是更高一级事物的质料。
例如：就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。
亚里士多德非常的博学，知识面要比他的老师来得更宽广。除了哲学之外，他还热衷于自然科学的研究，社会科学，伦理学，在动物学、天文学、气象学、诗学都建树颇丰，著作等身。
是一个跨时代的万学之王。
所以，他可以超越柏拉图把世界两分的理论，提出更为广博的学说。与苏格拉底、柏拉图一门三贤，奠定了整个西方哲学史的学术基点，影响了接下来的两千多年。

Answer 3

美学思想
柏拉图以理念论为核心的美学思想包含完整的美学价值论框架。他坚信理性能够获得真知，把追求“真”“善”“美”当作哲学探索和冥思的目的。柏拉图在谈论客观和主观世界的真与善的同时，总是要和美感和美联系一起来谈论，真、善、美在柏拉图的思想体系中是一体统一的。柏拉图是真、善、美三位一体的创造者，它具有最高的人类价值和深远的美学意义。关于美的议论，主要可大致归为两个类，一是美的本质问题，二是真善美的统一。
其一是对美的本质问题的研究。首先柏拉图肯定美是真实的存在。但在真实的美的存在中，许多现象的美又是说不清楚的。在这许许多多美的现象面前，相比较而言之，究竟推断什么是美时，就说不清了，因而感到在讨论现象中的美时，美是难的。因为现象中的美会因人而异，因时因地而异。它不是绝对的，本有的，不变的，而是相对的、非本有的、变化的。在柏拉图的思想中，他始终这样认为美的事物中具有美的本身的原因，是因为美的现象分有了美的本身。柏拉图认为美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。它不存在于其它别的事物中，它自存自在，是永恒的，而其他一切美好的事物都是对它的分有。关于美的本质为何会给美的事物带来美，在柏拉图看来，主要是它和谐的本性。
关于柏拉图美的和谐观的形成，有两个来源：一是来源于古希腊毕达哥拉斯数的和谐；二是来源于苏格拉底善的和谐。在柏拉图思想中，宇宙的生成除了按神的善意，善的理念所创造的一个和谐的宇宙外，另一个是在方法上，神用了数的规则来整理、规划世界，是数的规则、和谐，才使宇宙生成后有和谐统一的秩序。从柏拉图的宇宙观来看，和谐的对立面就是不统一、不和谐和无序混乱，它们就是丑恶，它是神未创造出世界之前一个真实存在的物的世界。而今日的和谐有序的世界是神按照尽善尽美的目的创造之后才有的，因此，和谐与真实存在的神，真实存在的善的理念、美的理念是一致的，又由于美善的统一，所以和谐既是善的目的，又是美的本质。