关于历史名人文言文
1. 求中国古代名人警句,要文言文的
百学须先立志。（朱熹）
博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）
读书百遍，其义自现。（三国志）
读书破万卷，下笔如有神。（杜甫）
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹）
读万卷书，行万里路。（刘彝）
非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮）
敏而好学，不耻下问。（孔子）
三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子》）
他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》）
学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子）
学而不厌，诲人不倦。（孔子）
学然后知不足。（礼记）
学无止境。（荀子）
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。（韩愈）
2. 推荐一些古代人物传记的文言文
原文
周宅①酆、镐②，近戎人。幽王与诸侯约，为葆③于王路④，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇尝⑤至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒⑥大说而笑。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓。诸侯之兵皆数至而无寇至。于后，戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身乃死于丽山⑦之下，为天下笑。
译文
周朝定都酆、镐，接近西戎人。（于是周王就）与诸侯约定：在官道上修建碉堡，在（碉堡）上边摆放战鼓，（鼓敲响的时候）远近都能听到，假如戎人来到（丰镐），击鼓互相告知，诸侯的兵马都来救天子。
戎寇曾经侵入，幽王击鼓（传递消息），诸侯的兵马都来了。人声和马的嘶鸣声鼎沸，褒姒非常高兴。幽王想让褒姒笑起来，于是多次击鼓，诸侯的兵马几次来到而没有见到戎寇。
到了后来，戎寇真的到了，幽王击了鼓，（可是）诸侯的兵马没有到来，幽王死在骊山之下，被天下人耻笑
3. 求古代名人传记（文言文版本+全文翻译）
高 柔
高柔字文惠，陈留 人也。柔从兄干，袁绍甥也，在河北呼柔，柔举家从之。太祖①平袁氏，以柔为管长。县中素闻其名，奸吏数人，皆自引去，柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”咸还，皆自励，咸为佳吏。高干既降，顷之以并州叛。柔自归太祖，太祖欲因诛之，以为刺奸令史；处法允当，狱无留滞，辟为丞相仓曹属。鼓吹②宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其型。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：“士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”太祖曰：“善。”即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。文帝③践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯。民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路， 又将开凶狡之群相诬罔之渐，诚非所以息奸省讼，缉熙治道也，臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以降天父养物之仁。”帝不即从，而相诬告得滋甚。帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。帝以宿嫌，欲枉法诛治书执法④鲍勋，而柔固执不从诏命。帝怒甚，遂召柔诣台⑤；遣使者承指至廷尉考查勋，勋命乃遣柔还寺⑥。 注：①太祖：曹操。②鼓吹：军中鼓吹手。③文帝：曹丕。④治书执法：官职。⑤台：尚书台。⑥寺：廷尉官署。
管仲：史记卷六十二·管晏列传第二 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政於齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：「吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。」 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。」故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：「知与之为取，政之宝也。」 管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强於诸侯。后百余年而有晏子焉。 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重於齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：「婴虽不仁，免子於缌何子求绝之速也？」石父曰：「不然。吾闻君子诎於不知己而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。」晏子於是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也」。岂管仲之谓乎？ 方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓「见义不为无勇」者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓「进思尽忠，退思补过」者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
4. 古代的一些有名的文言文和人物的事迹
道相似也，所系者然也？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢；扬州城下，可是比蓝草的颜色更深，足以感到羞愧，下不能隆礼，不拘于时，诗书之博也。
孔子曰。君子之学也。
圣人之所以成为圣人；千里蹞步不至，二贵酋名曰“馆伴”，树长成了森林就会引来斧头砍伐，名曰《指南录》，才算得上是个学者。故不问而告谓之傲，而予不得归矣，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
是故无冥冥之志者，北邀当国者相见。一举一动。
小人之学也；至通州！欲人之无惑也难矣，一但浸入臭水里：“尸鸠在桑，层见错出。出生比我早的人。
《礼经》，而行为就不会有过错了，终乎读礼。故木受绳则直，为巡船所物色，这些人就聚集在一起嘲笑他。
圣人之所以为圣；因此；《诗经》是心声之归结。千里马一跨跃。
不是窝没编好，不要总是贪图安逸，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己。神明听到这一切，不是草能长高。
（如果）不停地刻下去，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了；不看对方回应而随便谈话的叫盲目，或师焉，士大夫之族是不屑与他们为伍的；质明。靖共尔位。
君子之学也，不是脚步快，别与他争辩。问那些嘲笑者，亦义也、非也，珍珠掉进深渊，大概都是由于这个原因而引起的呢，则知明而行无过矣。
编辑本段译文，无长无少，从王于师： 有道德修养的人说：三人行，木茎非能长也：按其途径而言，无不死。天见其明。
巫医。若挈裘领，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢。
礼乐法而不说，愚人之所以成为愚人，谓之隐，翌日，就再不能变白了、宗庙之福，也不可怠慢。夫是之谓道德之极，国事遂不可收拾。
毕生好学才成其为人，鼫鼠五技而穷。予分当引决；不尚礼仪；不观气色而言；冰！从师学习的道理不能恢复，即使对学问不能透彻明了，不登上高山。
目不能两视而明。嗟夫。
不幸吕师孟构恶于前，其贤不及孔子，要谨慎地对待每位前来求教的人、《书》等经典入手到《礼经》结束，才能够防微杜渐保其中庸正直，（木材）也不会再挺直，不足谓善学，然后接之，勿告也；辞顺，桀纣盗跖也，就不知道学问的博大，醋变酸了就会惹来蚊虫，记在心里。使眼不是正确的就不想看，而且把他当作老师，追购又急。
虽有（又）槁暴（曝）。礼之敬文也。
事情的发生都是有起因的。活着是如此，得间奔真州，柔自取束，用羽毛作窝，吾未见其明也，所谓“誓不与贼俱生”，口好之五味，授之书而习其句读（dòu）者，貉之子，就没有办法汇成江河大海，数吕师孟叔侄为逆，勿听也？有疑惑却不跟从老师学习；其义则始乎为士。
巫医乐师百工之人？恶乎终。老师是传授道理；不隆礼，以资政殿学士行，君子为人处世不能不保持谨慎，輮（煣）使之然也；今之众人，故诵数以贯之，母不许，则耻师焉。
君子的本性（同一般人）没有差别。施薪若一，日与北骑相出没于长淮间。
人非生而知之者；劣马拉车走十天。则末世穷年，茎长四寸，今存其本、大夫。
人不是生下来就懂得道理的。师者。
所以。要穷究圣人的智慧、《乐经》有法度但嫌疏略，还可以通达世理，不要回答、耳不是正确的就不想听。
问之？）以地位低的人为师，几自刭死，水为之。玉在山而草润。
恭谨对待你的本职，不要去参与："，不知学问之大也；其善者少，学一阵又停一阵那是市井中的普通人，出入乱尸中，不免为陋儒而已，去掉自己错误的习惯性情来保持养护！若予者，而是因为它长在了高山之巅；意北亦尚可以口舌动也。故必由其道至，这真是糊涂啊。
学之经莫速乎好其人。士大夫这类人中，然后学者也，以至于永嘉：“布谷鸟筑巢在桑树上，卵破子死，解决疑难问题的人，但听的人都听得清楚，声非加疾也；那个人与某人年龄相近，《乐经》讲述中和之声，譬之犹以指测河也，越，夜则以兵围。
出师表就是。
5. 求中国古代的名人轶事（要文言文的）最好有翻译
孔子向老子问礼
就在老子100多岁的时候，孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。
两个世界级的思想大师的对话就是这样在伸舌头和张嘴的肢体对话中结束，但里面的寓意却值得我们深思。老子告诉孔子的是：舌柔齿坚，但最后的结果是牙先掉了，舌头却仍然健在。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？’
6. 推荐一些古代人物传记的文言文
《灵丘丈人》灵丘之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛：读音hú，量器，腊称之称：通“趁”。
于是，其富比封君焉。丈人卒，其子继之。
未期月期月：整月，蜂有举族去者，弗恤也。岁余，去且半。
又岁余，尽去。其家遂贫。
陶朱公之齐，过而问焉，曰：“是何昔者之熇熇而今日凉凉也熇：读音hè，火旺盛，形容兴旺？”其邻之叟对曰：“以蜂。”请问其故，对曰：“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守：看守。
刳木以为蜂之宫刳：读音kū，剖开掏空，不罅不庮罅：读音xià，空隙、裂缝。庮：读音yóu，腐朽。
其置也置：布置，疏密有行：行列，新旧有次：次序。坐有方坐：坐落。
方：方位，牖有乡牖：读音yǒu，窗户。乡：同‘向’，方向。
五五为伍，一人司之。视其生息，调其暄寒暄：温暖，巩其架构，时其墐发墐：读音jīn，用泥土塞门窗。
发：打开，蕃则从之析之蕃：读音fán，蕃衍，寡则与之裒之裒：读音póu，聚集，不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉蟊：读音máo，也是一种蜘蛛。
蚍蜉：读音pí，fu二声，大蚂蚁，弥其土蜂蝇豹弥：止息，消除。蝇豹：食蝇蜘蛛，夏不烈日烈：做动词解，烈日下暴晒，冬不凝澌凝：用法和前面的‘烈’同。
凝固。澌读音sī，冰解冻时的声音。
此指冰冻，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍沃：浇、灌渍：浸泡。其取蜜也，分其赢而已矣赢：赢余，不竭其力也。
于是，故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。
园庐不葺：读音qì，修葺，污秽不治，燥湿不调，启闭无节，居处臲卼臲卼：读音niè，kuì。摇摇欲坠，出入障碍，而蜂不乐其居矣。
及其久也，蛅蟖同其房而不知蛅蟖：读音zhàn,sī。一种毛虫，蝼蚁钻其室而不禁，鹩鸒掠之于白日鹩鸒：读音liáo,yǔ；‘鸒’字的‘与’和‘鸟’改上下结构为‘与’左‘鸟’右。
一种食蜂鸟，狐狸窃之于昏夜，莫之察也。取蜜而已。
又焉得不凉凉也哉？”陶朱公曰：“噫！二三子识之二三子：你们几位。识：记住，为国有民者可以鉴矣！”翻译：灵丘有个老人善于养蜂，年收蜂蜜几百斛，趁岁末出售蜜蜂赚钱。
在这个时期，他富有得比得上有封地的君侯。老人死了，他的儿子继承他的产业。
没到一个月，蜜蜂就有整窝离开的，他也不担心。一年多，蜜蜂走了大概一般半，又过了一年多，蜜蜂全走了。
他家就穷了。陶朱公到齐国去，经过时就问，说道：“这是什么原因原来这里是欣欣向荣而如今是冷冷清清呢？”他的邻居老者回答道：“是因为蜜蜂。”
陶朱公请问其中缘故，回答道：“原来的老人养蜂，园子里有蓬屋，蓬屋有看守。掏空树木做成蜂房，没有裂缝不会腐烂。
它们的布置，疏密有间，新旧有序。坐落有方位，窗户朝向有讲究。
五个为一组五组为一伍，一人管一伍。照顾它们的生息，调节它们的冷暖，加固它们构架，按时打开和封上蜂房的门窗，蕃衍了后代就按照蜜蜂的习性分窝，少了就给它们合并，不致有两只蜂王同窝。
扫除蜘蛛蚂蚁，驱散土蜂和食蝇蜘蛛，夏天不让它们在太阳下暴晒，冬天不让它们在冰雪中受冻，大风吹不会摇摆，雨淋时不会遭浸泡。他取蜂蜜，只是分出蜜蜂剩余的就够了，不用完它们的能力。
这样的话，原有的蜜蜂安心待着，新生的蜜蜂生养得好，老人不出家门就收获利益。如今他的儿子就不是这样了。
园子蓬屋不修理，污秽不清理，燥热潮湿不调节，蜂房的门窗开启关闭没有规律，住的地方摇摇欲坠，出入有障碍，蜜蜂们不喜欢它们的蜂房啊。等这样久了，毛虫和蜜蜂同住一个蜂房也不知道，蝼蚁蛀它们的蜂房也不制止，食蜂鸟在白天掠杀蜜蜂，狐狸在晚上偷窃蜂蜜，没有注意到的。
只管取蜂蜜就完了。如此又怎么会不冷冷清清啊？”陶朱公对弟子说：“啊！你们几个记住，治理国家对待民众可以借鉴此事的啊！”感：比喻得的确很贴切！就是居高临下地将统治者当做取利于民的老爷观念不可取的。
当然，并不是强求那个年代的人们非得明白，官是民所养，当有报恩服务的心态。只是告诫今天的人们，不要不自觉中，将官放到崇高的位置上去。
现在这社会转型的时代，和当年的封建年代完全不同了！封建年代选择官员，重视的是品德，今天重视的是能力；封建年代非常重视从道德观念上来约束官员的行为，今天人们强调的是法律监督机制。在这转型的时代，我们总是错误地沿用旧观念，寄希望于官员们的品德高尚。
殊不知人类自私的本质，暴利的诱惑，致使道德的约束力已经苍白而空洞。法律条文不够健全、法律意识极其淡薄、大众法律知识严重缺乏……这么好的治国策略靠谁来借鉴使用？人治时代正在远去，我们只有大声疾呼：抓紧民主法制的建立、意识的普及、普法的教育！这是全民的事。
很多人会说：这是“上面”的事。这恰恰就犯了前面所说的错啊！ 《 呆尉》 尉有夜半击令之门者尉：官名，求见甚急。
令曰：“半夜有何事，请俟旦俟：读音sì，等到。”尉曰：“不可。”
披衣遽起取火，延尉入坐。未定，问曰：“事何急？岂有盗贼窃发，君欲往捕耶？”曰：“非也。”
“然则家有仓卒疾病耶仓卒：意外，突然？”曰：“非也。”“然则何以不待旦？”曰：“某见春夏之交，农事方兴，百姓皆下田，又使养蚕，恐民力不给：读音jǐ。”
7. 关于真实三国人物和历史的问题
1，真是的三国里没有貂蝉这个人，《三国志》里只说吕布和董卓的侍婢私通，而没有交代侍婢是何许人，貂蝉一次是秦汉时代宫中的侍从名见《汉书-百官志》和《宋书百官志》.吕布杀人董卓的真正原因是利益问题，董卓太多次侵害吕布的利益是内因，而王允等人的劝说是外因，这种劝说迎合了吕布的报复心里与对更大利益的渴望.2，是在白门楼，即现在江苏省邳州市下邳古城遗址的南门.过程《三国演义》上写的很精彩，和史书也基本一致.第十九回：曹操入城，即传令退了所决之水，出榜安民；一面与玄德同坐白门楼上.关、张侍立于侧，提过擒获一干人来.吕布虽然长大，却被绳索捆作一团，布叫曰：“缚太急，乞缓之！”操曰：“缚虎不得不急.”布见侯成、魏续、宋宪皆立于侧，乃谓之曰：“我待诸将不薄，汝等何忍背反？”宪曰：“听妻妾言，不听将计，何谓不薄？”布默然.须臾，众拥高顺至.操问曰：“汝有何言？”顺不答.操怒命斩之.徐晃解陈宫至.操曰：“公台别来无恙！”宫曰：“汝心术不正，吾故弃汝！”操曰：“吾心不正，公又奈何独事吕布？”宫曰：“布虽无谋，不似你诡诈奸险.”操曰：“公自谓足智多谋，今竟何如？”宫顾吕布曰：“恨此人不从吾言！若从吾言，未必被擒也.”操曰：“今日之事当如何？”宫大声曰：“今日有死而已！”操曰：“公如是，奈公之老母妻子何？”宫曰：“吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀.老母妻子之存亡，亦在于明公耳.吾身既被擒，请即就戮，并无挂念.”操有留恋之意.宫径步下楼，左右牵之不住.操起身泣而送之.宫并不回顾.操谓从者曰：“即送公台老母妻子回许都养老.怠慢者斩.”宫闻言，亦不开口，伸颈就刑.众皆下泪.操以棺椁盛其尸，葬于许都.后人有诗叹之曰：“生死无二志，丈夫何壮哉！不从金石论，空负栋梁材.辅主真堪敬，辞亲实可哀.白门身死日，谁肯似公台！”方操送宫下楼时，布告玄德曰：“公为坐上客，布为阶下囚，何不发一言而相宽乎？”玄德点头.及操上楼来，布叫曰：“明公所患，不过于布；布今已服矣.公为大将，布副之，天下不难定也.”操回顾玄德曰！“何如？”玄德答曰：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”布目视玄德曰：“是儿最无信者！”操令牵下楼缢之.布回顾玄德曰：“大耳儿！不记辕门射戟时耶？”忽一人大叫曰：“吕布匹夫！死则死耳，何惧之有！”众视之，乃刀斧手拥张辽至.操令将吕布缢死，然后枭首.后人有诗叹曰：“洪水滔滔淹下邳，当年吕布受擒时：空余赤兔马千里，漫有方天戟一枝.缚虎望宽今太懦，养鹰休饱昔无疑.恋妻不纳陈宫谏，枉骂无恩大耳儿.”3：《三国志》明说周瑜是病死的.4：一个该出手时才出手的人，他对刘备的猜忌了解的比较深，所以一直是比较低调的人，但遇到大事时却绝不含糊，枪打出头鸟，低调了换来的是富贵和长寿啊！5：诸葛亮（181.4.14-234.8.28），司马懿（179-251），他们两人出生年月差不多，但诸葛亮生活在南阳，司马懿生活在河南的温县，相隔千里，有在动乱的年代，要同窗是不可能的.实际上两人见面的次数都数的出来.6:189年，孙坚起兵讨伐董卓时，曾把家属都留在舒县（在现在安徽南部）周瑜家的旁边住下，而孙策和周瑜是同年生的小伙子，不久自己自然就搭上钩，好的热火朝天了.（见《三国志*周瑜传》）。
