昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝圣纪
太极至尊「玉皇大天尊玄穹高上帝」乃「元始天王」道身所化之法身，尊称「九天开化无上至尊玉皇上帝」，「玉真天地玄穹至圣玉皇上帝」，位登太极界最高圣尊。
据道经记载：「玉帝居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，济度群生，权衡三界，总御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝主也。上掌三十六天，三千世界，总枢百神，下握七十二地，四大部洲，亿万生灵，古来即普受万民所崇奉」。
一、玄穹至圣玉皇上帝圣纪
(一)玉皇上帝即是元始天王所化之法身，为太极界最高之神。
「上清太上开天龙蹻经」，将元始天尊称为「至道玉帝」，卷四说：「生天元始，是称天尊;无上法王，号为玉帝」，即是将元始天尊与玉帝合而为同一人也。在「太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经」中亦称元始天尊有十号，其第六号尊称为玉帝。并解释说：「玉帝者，位居玉阙之中，尊极万天之帝，凝然真性，妙相俱足，巍巍荡荡，出众真之中，同星拱月，故称玉帝」玉皇本即「道身」为元始所化，故无极界之最尊曰元始，太极界之最尊曰玉皇。于隋唐时所出版「高上玉皇本行集经」则言高上玉皇尊有十个尊号：「穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者」。
(二)元始天尊说玉帝之缘由:
自正统道藏「高上玉皇本行集经」卷上节录：「尔时元始天尊在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿，升光明座与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。
(1)是时天尊普告四众言：「往昔有国名为『光严妙乐』，国王名曰净德，王后名宝月光，其王无嗣，尝因一日作是思惟：「我今将老，国无太子，身或崩殁，社稷九庙委付何人?」作是念已，即便敕下，诏诸道众于诸宫殿，依诸科教，悬诸幡盖，清境严洁，广陈供养。六时行道，遍祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后，梦太上道君与诸至真;太上道君安座龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔，放百亿光照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。」「是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，自道君言：「今王无祠，愿乞此子，为社稷主，伏愿慈悲，哀愍听许。」尔时道君答皇后言：「愿特赐汝」是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归。觉而有孕，怀胎一年，于丙午岁次正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国。色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。于其国中，所有库藏，一切财宝，尽将散施穷乏困苦，鳏寡孤独、无所依怙、饥馑癃残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道：化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。」
(2)当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，于普明香严山中修道，功成超度。过是劫已。初历八百劫：身常舍国为群生故，割爱学道。于此后又经八百劫：行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫：广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显(均沾宏泽)。过此已后，再历八百劫：行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰「清净自然觉王如来」教诸菩萨(大士)顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。」
(3)天尊复告四众云：「是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身。威灵恢廓，声名同遍，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉，是帝非有为功德之所薰修。而往昔虽下生人间，多劫行化，示大神通。帝身清境，未尝不在金阙。分身变化，应现随方。利济群生，超升道岸。普垂教法，开悟后人。依桉(教)奉行，豋真成道。以斯功德之所庄严(积累)，是故光明常充(遍)诸天。神智妙达，莫可无量。是身光明，皆具妙号：所谓「1.大神通光2.大慈悲光3.大喜舍光4.大忍辱光5.大平等光6.大柔和光7.大自在光8.大利益光9.大如意光10.大智慧光11.大吉祥光12.大解 *** 13.大皈依光14.大功德光15.大圆满光16.大无碍光17.无能胜光。」天尊慈告众等：「欲见是帝乃不可得者，缘以汝等，尚于身口，不舍结习烦恼行业(习性)。由是障故，不能得睹是帝慈颜。」天尊即为彼时会众等，宣示断障之法，勉大众宜各奉行(详《正统道藏》洞真部本文「高上玉皇本行集经」卷上第十、十一)。
二、玉皇尊帝赞暨玉皇宝诰
(一)赞颂偈
金阙玄穹主高上玉皇尊妙相冠诸天慈光烛三界
真圣妙道师天人依仗师大乘垂法语真一指迷途
功德若虚空赞扬无穷尽
是穹苍主浩劫之尊妙见妙知无等无伦湛寂真静
杳亡杳存上圣上灵大神通光明藏大丈夫
开化人天教道无穷大慈大悲流焕法轮为度群生
是号玉皇穹苍真老妙圆清净智慧辩才至道至尊
开度众生故放是光
(二)昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝宝诰
志心皈命礼
太上弥罗无上天妙有玄真境渺渺紫金阙太微玉清宫
无极无上圣廓落法光明寂寂浩无宗玄范总十方
湛寂真常道恢漠大神通穹苍真老妙圆清净
智慧辩才至道至尊三界师混元祖无能胜主
四生慈父高天上圣大慈仁者十号圆满
万德周身无量度人拔生死苦众圣之王诸佛之师
太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御
万道无为通明大殿
昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝
三、宇宙虚空无尽，立「四极」以辅佐「玉皇上帝」
(一)虚空无尽，广无边际，是曰「三界十方」
所谓「三界」有三：
(1)以「时间」而言:分无极界、太极界、现象界。
(2)以「空间」而言:分天界、地界、水界。
(3)以「道境」而言:分欲界、 *** 、无 *** 。
所谓「十方」：即「东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下」是为宇宙十方也。
宇宙天界有「十方九天」之名，均为「玉皇上帝」所统辖宰御。
所谓「九天」：
即东方皞天东南阳天南方赤天
西南朱天西方成天西北幽天
北方玄天东北栾天中央钧天统理上下
(二)因「三界、十方、九天」虚空寥廓故又立「天」之四极，分置四方，由「四极大帝」统辖辅御
所称四极大帝者:
(1)北方「北极紫微大帝」总御日月星辰，是为万星帝主。
(2)南方「南极长生大帝」总御群灵，是为万灵帝主。
(3)西方「太极天皇大帝」总御万神兼万雷帝主。
(4)东方「东极青华大帝」总御万类群品，是为万类帝主。
所以道教信仰尊崇「四极大帝」为辅佐玉皇之四极四御也。
四、自远古时代即已存在之「玉皇」信仰起源
(一)「玉皇上帝」又称「玉皇」、「玉帝」、「昊天玉皇上帝」，民间俗称「天公」，在传统 *** 家庭中，即是受早晚上香膜拜及表达敬意和感恩的神祇。在道教的地位仅次于三清;在儒家传统中，则是宇宙最高的主宰。现今民众所崇奉的应是儒家与道家的综合体。最早的源头则为初民对于宇宙星辰、气候变化的自然现象，以及造生万物的「天与地」之崇拜和感恩，因为天地长养百类，使庶物得以生生不息。
(二)商朝即已出现「天」、「帝」及「上帝」的观念，被世人视为宇宙最高主宰的上帝，并普为帝王及百姓所崇。
古代的天子对其膜拜
(1)为宣示自己权威的来源。
(2)为祈求国泰民安、物产丰隆。
(3)报答上天的护佑及生成养育之恩。
商朝之后，历朝帝王，不论是初次登基，或于每年之初，皆须设天坛祭告上帝。所以上古人民尊天礼地，大报天德，故有「郊祭昊天」之古礼。
昊天的尊神于商、周之时(约公元前1751年之后)称名「帝、天、上帝」或「昊天上帝」，西周以后(约于公元前770年之后)则又称「皇天、昊天、天帝」，古《周礼》的注解是：「昊天上帝者，即谓玉皇上帝也」。
魏晋时号「皇皇帝天」。
唐代(约于公元618年之后)始称名「玉皇」。
宋代(约于公元960年之后)则号「玉皇大天帝」。(于公元1116年)宋徽宗正和六年又尊号为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」。
道教信仰中尊称「玉皇」之含意为「玉以比德，皇乃天也」(九天生神玉章经解卷上)
皇经集注卷一解说:「玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比。故云『大罗玄穹主穹窿苍穆诸天都教主』」。
太上老君曰:「天公者，天道公平无私也，天公地母，玉皇大天帝也。天地万物既备，元始大道退居无为，遂命玉皇统御三界，覆育苍生，公平无私也」。
五、古时的重要祭典活动与溯源
(一)明代时创设之「天坛」为帝王祭天之所。坛顶重檐外覆蓝色琉璃瓦，兼饰红蓝、绿、黑的窗镶坂和斗栱、庄严中不失生动斑斓色彩。
(二)《月令广义》「正月初一日，天神地只，朝三清五帝，初九日玉皇大帝圣诞」。是以玉皇的生日确为农历正月初九日。
(三)《行唐县志》记载：「上房旧为玉皇修真之地。宋时敕修庙宇，白石刻像，后殿毁、像存，古为上方，今讹为上房」。古时玉帝修真之所：普明香严山，隶属何界?所谓「上方」有两种解释：一指天界;一指上方山，此山位于河北省房山县西南，而行唐县正属河北省辖域。故又有玉帝曾示现于河北省境内之说」。
(四)泰山玉皇顶：泰山坐落于平缓的齐鲁丘陵上，雄伟磅礴，具擎天捧日之势。自古被视为连接上天、直通帝座的天梯，故受命天子必至泰山封禅。
汉武帝登封泰山后，称颂为「高矣、极矣、大矣、状矣」先后八次封禅泰山。
秦始皇登基第三年(西元前219年)东巡泰山封禅。其子胡亥继位，亦封禅泰山，刻石记功。其后历代君主接踵而至。崇山叠翠中有众多宫庙。
玉皇顶旧称「太平顶」或「天柱峰」，此处据传系玉皇上帝驻跸人间之圣域。凡人欲登顶拜谒，需攀登「天门云梯」、其垂直高度却达四百米，峻险艰难，筑有石阶一六三三级，分为三个十八盘(环)道。登上顶盘即是南天门(又名三天门)，内供奉东岳大帝铜像。自南天门至玉皇顶俗称岱顶，面积仅零点六平方公里，建有玉皇庙一座，正殿有三间，内祀明代所铸的玉皇大帝铜像。殿前及庙门外有「极顶石」标高度，殿右置一石碑名为古登封台及汉武帝敕封泰山的「无字碑」。
(以上节录自《神祇列传》一书)。
六、近代在台湾的信仰与发展
人类生长于天地间，无时无刻不受天地的供养与呵护。许多人崇祀「玉皇」，一为祈求自家的幸福、平安，二为对上天恩泽的纪念及感恩。
台湾早期房舍正厅的灯梁上，总会悬挂着代表「玉皇」的「天公炉」及「天公灯」，早晚上香表达崇敬与感谢德泽。
每年农历春节正月初九日，于子时开始，民间处处及宫庙、堂均已普遍虔备鲜花、素果、供品等为「玉皇」庆生祝寿。
凡是到庙中去敬拜神明时，第一炷香总是会先礼敬天公，并将香插在月台上的天公炉当中。
清咸丰四年、台南府城建庙奉祀，称为「天公坛」俗称「天公庙」。
清乾隆二十八年、彰化市元清观，亦是最早崇祀的庙宇之一。
台北市的松山奉天宫于民国四十八年正式定名。最早起源于清同治元年(约西元1882年)，有唐山人士在洞中石壁前向悬挂之玉皇红绫虔诚的膜拜后，由此影响当地的玉皇信仰逐渐传扬开来，民国四十二年开始建庙奉祀「玉皇上帝」。本期由编辑组特参访松山奉天宫，承蒙陈主任委员、姚总干事等贤达热烈接待，令赐予珍贵资料，准予刊载于本月刊。诚挚感恩！
许多庙宇或于主神之旁配祀玉皇，或另建凌霄宝殿奉祀，民国七十年以来全台玉皇庙的数量显著增加。
台北元太道堂的主神奉祀太乙救苦天尊(化太乙真人)，在拂尘济世卅三年当中，曾于民国八十一年(1992)农历十月十三日，承「昊天玉皇上帝」第七十八次圣驾降临世间，在道堂赐对联一幅「太虚显赫济人间乙堂阖家乐无处」赐福众信！
以上资料转载自下列各书籍：
(1)《正统道藏》洞真部第二册(新文丰出版公司发行)
(2)松山奉天宫志。(松山奉天宫管理委员会)
(3)《归真宝箓》亨辑(大道文化编辑中心发行)
(4)《中国神祇列传(一)》册(全国寺庙整编委员会道观出版社发行)
(5)《中国诸神雕画全集》(道观出版社发行)
(6)台北市寺庙《神佛源流》(台北市 *** 民政局发行)
