Question

有关佛教的节日(急..........10)

Answer 1

佛教节的传说 　　佛教节日，主要有佛诞节、涅槃节、成道节和盂兰盆会。 　　佛诞节：又名花节、泼水节、浴佛节，是为纪念佛祖释迦牟尼诞生而设。在中国，每年农历四月初八日，是汉族传统的佛诞节，即释迦牟尼诞生的日子。而其他佛教徒对这个重大节日的时间安排却不尽相同；蒙族和藏族是农历四月十五日，傣族及东南亚的一些民族，则将清明节后的十天，作为佛诞节。这天，各地佛教徒都以不同的方式进行纪念活动。汉族习惯于举行法会，拜佛祭祖，施舍僧侣，南方一些地方还竞赛龙舟。据佛教经典《百丈清规》记载：「四月八日恭遇本师释迦如来大和尚降诞寿辰，率比丘众，严备音花、灯烛、茶果、珍馐，以申供养。」据佛教传说，释迦生时，有九条龙「口喷香水浴佛身」，因此，每逢此日，教徒们习惯以各种香料浸水洗浴佛身。所以，「佛诞节」又被叫做「浴佛节」。日本人过「佛诞节」是公历四月八日，在这一天，习惯以大量鲜花供奉佛像，所以又叫做「花节」。 　　涅槃节：是纪念释迦牟尼去世之日，届时寺院皆举行涅槃法会，以追念佛祖经过长期「修行」而达到「最高境界」，能「寂灭」一切烦恼和「圆满」一切「清净功德」。 　　成道节：相传释迦牟尼成道前，曾修苦行多年，幸遇一牧羊女施送乳糜而得救，后坐于菩提树下沉思，在十二月八日成道，故此中国汉族地区僧尼在十二月八日这天，皆以米和果物煮粥供佛，俗称「腊八粥」。 　　盂兰盆会是佛教一种特定的祭奠仪式。每年夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。「盂兰盆」是梵文音译，意为「救倒悬」。《盂兰盆经》说，释迦牟尼的弟子目连之母生前不愿向僧尼施舍，死后沦为饿鬼，境况极苦，如处倒悬。目连求佛拯救，佛令他在僧众安居终了之日（七月十五日），备百味饮食供奉僧众，其母即可解脱。据此佛教有盂兰盆会，届时寺院举办水陆道场和施放焰火，意在对水陆鬼魂特别是饿鬼施食超度。 呢个网比较详细.......希望帮到你呀^^
参考: buddhist/magazine/492/492_19
佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在西元前6世纪以前建立，与基督教和 *** 教并列为世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是觉悟者，而「教」可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，「诸法因缘生，诸法因缘灭」。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和「自我」的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。 现代佛教可分为南传佛教与北传佛教二大传承，北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教，因此又可分为三大传承。（详细的分类请参考佛教宗派。）南传佛教大致上就是上座部佛教，北传佛教大致上就是大众部佛教，包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及秘密大乘佛教或金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。各传乘在佛教的根本教义基本上没有分别，在修行特色上与一些理论上则略有分别，以菩萨行理论的分别为最显著。 佛教目前主要流行于中国大陆（30%）、台湾 (28%)、日本（71%）、韩国（23%）、蒙古（93%）等东亚地区以及泰国（94%）、柬埔寨（93%）、缅甸（90%）、越南（50%）、斯里兰卡（70%）等东南亚国家，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人数有7亿多，占世界总人口的11%。 佛教由古印度的乔达摩·悉达多（被尊称为释迦牟尼或佛陀）35岁时创立，由于释迦牟尼的生卒年代说法有两种（参见释迦牟尼条目），佛教开始的时间也有两种不同的看法，一种认为是在西元前523年5月月圆之日，另一种认为是在前589年或前588年。当时释迦牟尼在菩提树下悟道，创立佛教，在其后的几十年中云游四方，度化了许多弟子，佛教影响逐渐扩大。 释迦牟尼死（入灭）后，弟子们整理出他的言行说教，通过几次结集，成为经、律、论「三藏」。之后佛教在古印度发展非常迅速，到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。随着形势的发展，佛教修正并发展了释迦牟尼的学说，分化为18个部（有的说是20个部）。1世纪时产生了大乘佛教。 从孔雀王朝开始，佛教分别向南北两个方向传播。南传佛教（又称小乘佛教）主要影响泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡等地。北传佛教（又称大乘佛教）又分为两个支派，一个经喀什米尔到达新疆，在汉朝时传入中国，形成汉传佛教，后又传入朝鲜、日本以及越南；另外一支则主要在 *** 地区传播，称为藏传佛教，后来又传入蒙古和中国东北等地区。 [编辑] 传统的社会阶级制度 印度教信奉神灵主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。 根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：「其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。」 因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，其中婆罗门主要从事祭祀，刹帝利世袭军政，吠舍经营市农工商，首陀罗则为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位。除此之外还有一个「贱民」，地位更低，被称为「不可触者」。 唐朝留学印度的义净法师在《南海寄归内法传》中这样记载：「五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。」（印度古来译作天竺，有东、南、西、北、中之分，称为「五天」。）甚至当时人们认为，他们的「梵天祖公」在创造人时，婆罗门是从口生，刹帝利从肩生，吠舍从腹生，首陀罗则从足生。 贱民从地下出生。时至今日，虽然经过了圣雄甘地的不懈革新，种姓制度仍然笼罩在印度社会上空。