Question

赏析子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”最好在加些生活中的例子。

赏析子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”有学习和班级中的例子。从而得到感悟.越多越好.

Answer 1

这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解自己，最怕你自己不了解别人。其实人人都有被人了解和被人称赞欣赏的愿望，所以常求之于人。甚至有“土为知己者死”的谚语。孔子之意，认为人不知我，于我无损；我不知人，则贤愚不分，善恶务别，足以败事败身。这就归结了那句“人不知而不 ，不亦君子乎”。
在日常生活、学习过程中，常会有人觉得自己不被老师或其他同学所理解，为此忧心忡忡、闷闷不乐。而这其实是一种消极的、无用的行为，真正该做的，应该是积极主动地去了解他人、接触他人。人人都抱着这种心态，那班级环境才会和谐而团结，才不会有误解。
扩大到国与国之间的关系也是如此。不要担心人家不了解自己的国家，而是要担心自己不了解别国。不要只看到人家经济、政治、军事、外交运作上的表象，更要了解人家竖向的历史，横向的社会，外在的物质结构和内在的精神支柱，这些都仰赖有真知 见得一班人，作博大精深的研核工作。正如我国古话说：“人若不自知，知人亦不易也。”对别人了解少，必然导致误解多。

Answer 2

患人之不己知，患不知人也！ 读后感

“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也！’" 意思是不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。孔子的这句话，道出了人与人交往的一种必需的心态。我觉得这句话的另一个意思就是不要对别人要求太多，自己应该多付出，多容忍。

是啊，如果每个人都能抱以这种心态去与人交往，相信每个人都能成为别人的知己，同时自己也可以成为每个人的知己。但这句话说起来简单做起来难！很多人都愿意去进入别人内心世界去看个究竟，看看这个人到底是个什么样的人，想和他成为好朋友，然而要做到这一切需要的是你的努真诚，忍耐和体谅。淡然这一切并不像人们想象的那么简单。我现在越来越相信不论你想得到什么（光明的前途，坚固而真诚的友谊，美好的恋情，甚至是和谐的家庭），你都要用你的真心，尽自己的努力，踏踏实实的去付出。（我说的付出包括很多，绝不仅是指一味的感情上的付出，更不是指钱财上的给与！更多的是一种宽容，信任和体谅。）有的时候人很烦恼，其实这些烦恼不是别人给的，正因为自己想得到得太多。而忘了自己该做的事情了并该怎样做事情。

当然，我说的付出是有一定前提的，任何人都不能无条件的付出，不是自私，而是出于对自己的一种尊重。同时这也是你做好任何事情的首要前提！
????? 年轻人嘛，还是应该有点吃苦在前享乐在后的精神！无论是对学业，友谊，亲情，恋情，还是自己！

Answer 3

孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。 怕别人不了解自己的人，要么是怕别人不了解自己多么优秀，这样的人是自负，要么是怕别人不了解自己多么冤枉，这样的人是自怜。总而言之，他们都是把自己看得太重要了，这样的人多是内向性格，他们的注意力主要集中在自己身上。怕自己不了解别人的人，多是外向性格，注重自己与外部世界的交流，他们眼界开阔，洞悉时务，这样的人才有可能获得公认的成功。

Answer 4

子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
这一章更具体的探讨在人类社会的内部结构着手点，揭示其“不患”与“患”。
子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，通常解释也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心态问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？
这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。
子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。
“不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。
直译
子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”
孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。
注：“人不知”的“知”，是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。