Question

哲学家的最后一课

一位哲学家带着他的一群学生去漫游世界，10年间，他们游历了所有的国家，拜访
了所有有学问的人，现在大家回来了，个个都满腹经纶。在进城之前，哲学家在郊外的
一片草地上坐了下来，对他的学生说：“10年游历，你们都已是饱学之士，现在学业就
要结束了，我们上最后一课吧？”
弟子们围着哲学家坐了下来。哲学家问，现在我们坐在什么地方?弟子们答，现在我
们坐在旷野里。哲学家又问，旷野里长着什么?弟子们说，旷野里长满杂草。
哲学家说，对，旷野里长满杂草。现在我想知道的是如何除掉这些杂草。弟子们非
常惊讶，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单
的一个问题。
一个弟子首先开口，说：“老师，只要铲子就够了。”哲学家点点头。
另—个弟子接着说：“用火烧也是很好的一种办法。”哲学家微笑了一下，示意下一
位。
第三个弟子说：“撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着讲的是第四个弟子，他说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们讲完了，哲学家站了起来，说：“课就上到这里了，你们回去后，按照各
自的方法除去一片杂草，没除掉的，一年后，再来相聚。”
一年后，弟子门都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长
满谷子的庄稼地。弟子们围着谷地坐下，等待哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。
几十年后，哲学家去世，弟子们在整理他的言论时，私自在书的最后补了一章：要
想除掉旷野的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼；同样，要想让灵魂无纷
扰，惟一的方法就是用美德去占据它。
试想那些学生们的人生如果缺了这最后一节课，即使学富五车又有多少意义呢？

问题1.文中说"一直再探讨人生奥妙的哲学家,最后的一课问的竟是这么简单的一个问题"你认为这个问题简单吗?为什么

2联系上文,说说你对结尾那句话的理解

3.哲学家的弟子们从这里找到"除掉旷野里的杂草的方法"里感悟到"要让灵魂无纷扰,惟一的方法就是用美德去占据它",你有其他的感悟吗?请举一例

Answer 1

问题1
或简单或难，不能一概而论，要看当时他们是学什么专业的，如果是对思维能力的一种培养，对事物的一种宏观感知上的认识和分析，像早期的哲学家（尼采，苏格拉底等，坐在家里想世界时怎么回事的哲学），对他们来说除草本身是件难事，但是他们的精神世界非常强大，所以他们会认为很简单，方法就和故事中将的如出一辙。从根本上讲他们就没有彻底除掉杂草，1.根本没有哪一块庄稼地不长杂草的（只是相对庄家少一点而已），2.杂草和庄家根本没有明显的界限（是相对的），庄家是有杂草种的一种演变而来的，在玉米地中出现了小麦，小麦就是杂草，相反玉米就是杂草；3.在草地上种庄家，如果庄家是引进物种，就会使原来的草地又多了一种杂草（新物种），使原来的环境更加嘈杂。如果是唯物主义实践哲学家（牛顿，爱因斯坦等，实践性的认知），对他们来说这个问题很简单，因为他们做事很严谨，追求的是本质性实在的东西，对于他们来说就是彻底的百分百的除掉草，所以他们认为不简单，他们的办法实在是太多了，并且每一种办法都比种庄家来的快来的彻底，比如：放个原子弹，数十年寸草不生；用强酸强碱腐蚀，也可以达到同等效果；用除草剂等生物化学药品；建造水泥房子等等
问题2
衣、食、住、行、自由，人的基本需求，哲学家也离不开，思想是建立在基本物质的基础之上的，弟子十年跟随老师学会的只是老师的生活方式，和思维方式，对基本物质的认识也不一定老师的就是对的。最后一课老师教弟子物质和精神的基本道理，思维是人产生的，人的物质性和其他任何动物没差别，也有衣、食、住、行、自由，的基本需求，并且是人的生活底线，缺了这些，思维是无法长时间独立存在的，同事交给弟子们一个“食”（五个需求之一）的基本方法——种地。这个幽默的哲学寓言，告诉我们纯理论的哲学只能靠种地糊口。
问题3
“要让灵魂无纷扰,惟一的方法就是用美德去占据它”。有句话说“人的经历总是有限的，总会出现厚此薄彼的现象，无法顾全”，人的精力，时间，能量都是有限（是一个确定值），但是只要人活着，生命现象和生命活动（总会东奔西走或思来想去）又是无法停止的。预期让杂乱无章的生活和思维填充自己，不如用一惬意的生活方式和积极思想（对我你它都有利的思维）充实自己。比如社会风气的变化和就业率的关系，当社会就业率很低，意外事故频发，人民生活没有保障是，人们就会处在惶惶不安之中，有能力里的人会造成大破坏，比如黑社会，大公司造毒奶粉等等，小能力的人小破坏，小偷小莫，血溅三尺。有文化的人，冠冕堂皇的破坏，什么诈骗贪污受贿非法集资等等，没文化的人，低级破坏，抢劫杀人强奸咒骂等等。当人们生活有保障社会就业率高的时候这些丑恶的现象就会大幅度减少。说明人在不做好事的时候，就会去做其他或坏或好的事。

Answer 2

以下答案不会有feitianhoo451同学所讲的物质与精神的讨论，个人还是不倾向于文章在讨论相对性层面以及物质需求层面的东西。我这里也给一点参考

第1：
这是一个简单的问题，就是问你怎么把旷野搞干净而已。但是这个问题很难，你怎样才能花最少的精力获得最的回报呢？因为你总不可能不停地去照顾一片搞干净的旷野（因为它还是会长杂草）而耗无其他收获吧，而且也总不能为了搞干净这块旷野而把土地给毁灭掉吧，因为这就等于为了不让人堕落，那就把人杀掉

第2：
杂草，为什么叫杂草，因为它们对人类来说是没有直接使用价值的
然而土地却什么都能孕育，你需要杂草还是稻谷？
丰厚的材料可以组成各种东西，可以造模型，可以造机械
那么造什么呢
知识就是土地，就是材料
目的决定使用价值
让旷野不生杂草，除了可以种庄稼外，也可以是让它不作为旷野而存在，管你是放置物品也好，建造工程也好，还是作围场也好……
但是，哲学家的根本目的是发现秩序与真理，将这个世界本原展现给世人，所以旷野还必须让它是空旷的原野，因为那是它的本色

同理，灵魂的价值是有所成就，包括得到升华
每个人的灵魂都可以为善，可以为恶；可以是神，可以是魔
但是，哲学家的根本目的是发现秩序与真理，包括人在内，所以灵魂还必须让它是是普通的灵魂。既然是是未被建设的灵魂，又只要它不丛生杂念就可以了，那么就给它宁静和秩序

第3：
土地的特点就是孕育，什么都能孕育，所以最能孕育杂草，因为杂草的生命要求是低廉的，在这点上庄稼可比不了。实际上，旷野就算种上了庄稼，也还要驱虫除草。种上庄稼的目的是为了减少杂草的生存的空间，是为了让人在处理杂草的时候可以少花点力气，同时人还可以从中获益。
人的灵魂总是嘈杂的，因为人是动物，会和动物一样有占有一切可以维持它们生命利益的资源的需求；而人还是感性的，于是会比动物更懂得享受占有的过程，于是便有了贪婪，因为我们的动物性，我们的灵魂必然会产生拙劣的要求而且更倾向于这些要求。实际上，我们需要美德，是为了让美德去约束我们的无止的欲望，但是有了美德，我们还是需要不断自省，因为地狱就是我们每个人的心中狂放，而天堂是远离狂放的宁静。我们树立美德，则可以让我们花更少的时间去分辨我们的天堂和地狱，同时它可以让我们更快建立起美好的社会
对旷野如此，对人如此，对社会亦如此。人是因为什么才有了社会？因为生存。生存就是占有资源，生存就是你死我活，社会的本质是残忍的，也更容易滋生残忍，所以我们需要设立准则以保护每一个参与到社会中的个体，这样的效果还可以使社会变得更加稳定。
这第三个问题上面wulikelaoshi同学说的那个渔夫和哲学家的故事在个人看来其实就是一种诡辩，故事看起来很有道理，实际上却是把两种不同的层面放在了一起讨论，达到了看起来是种讽刺的效果。故事中哲学家所谓的生命是指精神的、文明的生命，而渔夫指的就是生物生命，当然，人首先要有生命才能有精神和文明，所以才会有了马斯洛的需求金字塔理论，他的金字塔的地层就是生命和生理的需求

Answer 3

简单
对于人生来说：正事儿多了，邪事儿就少了。
无事生非嘛！

国家最高科技奖获得者、中国科学院李振声院士说，华罗庚在讲如何学习时的话让他至今仍然记忆犹新。“要学会读书，要能将一本厚书读薄”。

船夫并不懂得哲学与数学，但他拥有全部生命；哲学家既懂哲学又懂数学，结果呢......不要把简单的问题复杂化，要把复杂而问题变简单一些，这就是生活的真谛！

（哲学家问船夫：“你懂哲学吗？”�
“不懂。”船夫回答。�
“那你至少失去了一半的生命。”哲学家说。�
“你懂数学吗？”哲学家又问。�
“不懂。”船夫回答。�
“那你失去了百分之八十的生命。”�
突然，一个巨浪把船打翻了，哲学家和船夫都掉到了水里。看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家：“你会游泳吗？”�
“不会”哲学家回答。�
“那你将失去整个生命。”船夫说。）

Answer 4

1；简单？很多真理都是从这些不起眼的事或物上得到的，只要有心人
2：一味的读死书，也不过是个呆书生，很多东西或人不是除掉就能改变的，让美好的东西更多的存在，那些不好的东西或事物才会真正消失，以前共产党就是运用这个方针，打土豪，分田地的
3：毁灭也许是纵容，让其改变，不如让其因你而改变

拿分，拿分 -。-

Answer 5

1问之答：不简单。这个问题如同君之问一般，存在现对性，我天生愚钝，自认不简单。
2问之答：文章给关于“什么样的人生有意义”的观点是相对于把成所谓“更好的人”定为善良的人的。
3将灵魂换一个载体（设文中假设有关于灵魂的东西）EG：有一个以山大师，在表演移山术，他在山北坐下，一会儿，他又往山南一坐，便说好了。身未动，心已远，只用无视杂草就行了！