很多人明知思乡之苦还是要背井离乡在外打拼这是不爱家乡的表现吗你怎么看？你长大了会如何爱家乡呢?
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明知思乡之苦还是要背井离乡打工吗？
不是所有的人，也不是在所有的时候都思乡，家乡就像老情人或原配夫人，是不是值得怀念，要因人、因时、因地、因事而异，许多人就讨厌自己的家乡，认为家乡的小人太多。老乡见老乡，背后开一枪，许多确实被家乡人害得很惨才愤而出外打工，或者发现家乡务农的劳动租太低，只有进入工腊芹没厂或大城市才在利润平均化规律或协同效应的作用下，分享工商文明的劳动租、附加值或协新价值。
人们外出打工是为了寻找能剥削自己的资本家吗？显然不是资本论的剩余价值论所解释的，而是知本论的协新价值论所解释的：人们背井离乡外出打拼，是为了告别生产力极低的小农经济，融入大工业文明的协新价值，并参与分享工业科技的协新价值，绝不是为了出外找人剥削自己或鞭打自己，是为了帮助富裕地区更富的同时，也带动自己富起来，所以说，剩余价值论根本不能解释外出打，打工不是为了方便资本家对自己“损人利己”，恰恰相反，打工是为了帮助资本家大富的同时也成就员工自己的小富。如果没有协新价值论，就很难解释人们外出打工的动机，除非所有的民工都变成渴望剥削与压迫的受虐狂或活雷锋，这可能吗？这可信吗？
背井离乡的人分成两种，一种融入了打工的地区，甚至在外安家了，对于家乡已没有多少留恋，顶多是作为一种酒桌上的谈资，家乡并不影响自己的劳动租或租值积累，也不经常回去，另一种就是将家乡永远作为自己的精神家园，身体融入了城市化，心灵却永远在农村，每年要回家乡，既花钱，又受罪，思乡变成了受罪，遥远的家乡严重影响了个人租值的积累。总之，城市化要求人们必然淡化家乡观念，工作在哪，家乡就在哪，一个人可以有很多个家乡，新首州家乡也未必就比轮纳老家乡差。
思乡与思城并不矛盾，一般来讲，在家乡呆长了，在边际效益递减的影响下，就想出外转转，反之，在外呆久了，也想回家乡看看。思乡也不一定是苦，可能还是甜，说思乡很苦，这是错误的说法，一个地方很苦，你会念念不忘吗？不大可能。思乡的本质是思人，如果家乡有留守儿童或父母的，这种两地分居是很苦的，但这种苦也会被出外挣钱的知本租所消融。
孔子说”父母在，不远游，游必有方“，其实，《知本论》认为父母在，更要远游，远游不一定有固定的方向与地址，在父母需要钱治病或养老时，金钱就是最大的孝心，给父母的钱越多，说明个人能力越强，孝心与金钱在一定条件下是成正比的。出外打工，更是爱家乡，因为家乡的就业岗位太少，一个人的离开就是为他人让出工作岗位，这是一种曲线爱家乡，还有，将外面的钱寄回家乡用，也是一种雷锋精神或资本道德。
从更大的范围看，国家才是一个人最大的家乡，在国内任何地方打工，都是在家乡打工，国家是大家乡，出生地是小家乡，离开小家乡，背井离乡地到大家乡，这是更高层次的爱家乡，也是更高层次的协新价值再造。
离开家乡，与爱不爱家乡，没有必然联系，长期呆在家乡，如果一事无成，没有多少劳动租的积累，那就成了家乡的败家子，反之，即使长期在外打工，如果能将外面的先进文化、先进制度与先进技术带回家乡，那才是学有所成，衣锦还乡。坚定是一种爱，也可能是一种害，反之，离别是一种害，更可能是一种爱。爱不爱家乡，有多种表形方式，与一个人在不在家乡就业毫无关系。外出打工也并不是什么坏事，背井离乡恰恰是国际化需要的高尚人格，背井离乡的潜台词就是改革开放与自由流动。外面的世界虽然有许多剩余价值的无奈，却也有许多协新价值的精彩，反之，留在家乡也并非十全十美，表面上的熟人社会与酒杯文化，背后隐藏的却是家乡人之间的小人算计与阴险狠毒。《知本论》说在市场经济的大潮中，乡情不再纯朴，亲情不再无价，乡音不再纯粹，乡土不再难迁，有事业的地方就是家乡，有爱情的地方就是家乡，劳动租、附加值或协新价值与正能量高的地方都是家乡。同父或同母的人未必是真兄弟，反而可能是处心积虑地想害死你的敌人，真正能帮助你的人才是真兄弟，能让你发财致富的人都是好兄弟。《知本论》说兄弟不再看血缘关系，而要看利益共享关系，有利益共享的就是好兄弟，有遗产之争的不再是兄弟，而是不共戴天的死敌，家乡也是如此，哪里能赚钱，哪里就是家乡，如果出生地赚不到钱或得不到帮助，也就不再是唯一的家乡，甚至可能是永远不想回去的老地方。
总之，家乡有许多关心你的亲友，也有许多口蜜腹剑、两面三刀与见利良忘义的亲友，许多亲友披着协新价值的好人面纱，在关键时刻往往成了冷若冰霜地榨取你的剩余价值的无耻小人。
不是所有的人，也不是在所有的时候都思乡，家乡就像老情人或原配夫人，是不是值得怀念，要因人、因时、因地、因事而异，许多人就讨厌自己的家乡，认为家乡的小人太多。老乡见老乡，背后开一枪，许多确实被家乡人害得很惨才愤而出外打工，或者发现家乡务农的劳动租太低，只有进入工腊芹没厂或大城市才在利润平均化规律或协同效应的作用下，分享工商文明的劳动租、附加值或协新价值。
人们外出打工是为了寻找能剥削自己的资本家吗？显然不是资本论的剩余价值论所解释的，而是知本论的协新价值论所解释的：人们背井离乡外出打拼，是为了告别生产力极低的小农经济，融入大工业文明的协新价值，并参与分享工业科技的协新价值，绝不是为了出外找人剥削自己或鞭打自己，是为了帮助富裕地区更富的同时，也带动自己富起来，所以说，剩余价值论根本不能解释外出打，打工不是为了方便资本家对自己“损人利己”，恰恰相反，打工是为了帮助资本家大富的同时也成就员工自己的小富。如果没有协新价值论，就很难解释人们外出打工的动机，除非所有的民工都变成渴望剥削与压迫的受虐狂或活雷锋，这可能吗？这可信吗？
背井离乡的人分成两种，一种融入了打工的地区，甚至在外安家了，对于家乡已没有多少留恋，顶多是作为一种酒桌上的谈资，家乡并不影响自己的劳动租或租值积累，也不经常回去，另一种就是将家乡永远作为自己的精神家园，身体融入了城市化，心灵却永远在农村，每年要回家乡，既花钱，又受罪，思乡变成了受罪，遥远的家乡严重影响了个人租值的积累。总之，城市化要求人们必然淡化家乡观念，工作在哪，家乡就在哪，一个人可以有很多个家乡，新首州家乡也未必就比轮纳老家乡差。
思乡与思城并不矛盾，一般来讲，在家乡呆长了，在边际效益递减的影响下，就想出外转转，反之，在外呆久了，也想回家乡看看。思乡也不一定是苦，可能还是甜，说思乡很苦，这是错误的说法，一个地方很苦，你会念念不忘吗？不大可能。思乡的本质是思人，如果家乡有留守儿童或父母的，这种两地分居是很苦的，但这种苦也会被出外挣钱的知本租所消融。
孔子说”父母在，不远游，游必有方“，其实，《知本论》认为父母在，更要远游，远游不一定有固定的方向与地址，在父母需要钱治病或养老时，金钱就是最大的孝心，给父母的钱越多，说明个人能力越强，孝心与金钱在一定条件下是成正比的。出外打工，更是爱家乡，因为家乡的就业岗位太少，一个人的离开就是为他人让出工作岗位，这是一种曲线爱家乡，还有，将外面的钱寄回家乡用，也是一种雷锋精神或资本道德。
从更大的范围看，国家才是一个人最大的家乡，在国内任何地方打工，都是在家乡打工，国家是大家乡，出生地是小家乡，离开小家乡，背井离乡地到大家乡，这是更高层次的爱家乡，也是更高层次的协新价值再造。
离开家乡，与爱不爱家乡，没有必然联系，长期呆在家乡，如果一事无成，没有多少劳动租的积累，那就成了家乡的败家子，反之，即使长期在外打工，如果能将外面的先进文化、先进制度与先进技术带回家乡，那才是学有所成，衣锦还乡。坚定是一种爱，也可能是一种害，反之，离别是一种害，更可能是一种爱。爱不爱家乡，有多种表形方式，与一个人在不在家乡就业毫无关系。外出打工也并不是什么坏事，背井离乡恰恰是国际化需要的高尚人格，背井离乡的潜台词就是改革开放与自由流动。外面的世界虽然有许多剩余价值的无奈，却也有许多协新价值的精彩，反之，留在家乡也并非十全十美，表面上的熟人社会与酒杯文化，背后隐藏的却是家乡人之间的小人算计与阴险狠毒。《知本论》说在市场经济的大潮中，乡情不再纯朴，亲情不再无价，乡音不再纯粹，乡土不再难迁，有事业的地方就是家乡，有爱情的地方就是家乡，劳动租、附加值或协新价值与正能量高的地方都是家乡。同父或同母的人未必是真兄弟，反而可能是处心积虑地想害死你的敌人，真正能帮助你的人才是真兄弟，能让你发财致富的人都是好兄弟。《知本论》说兄弟不再看血缘关系，而要看利益共享关系，有利益共享的就是好兄弟，有遗产之争的不再是兄弟，而是不共戴天的死敌，家乡也是如此，哪里能赚钱，哪里就是家乡，如果出生地赚不到钱或得不到帮助，也就不再是唯一的家乡，甚至可能是永远不想回去的老地方。
总之，家乡有许多关心你的亲友，也有许多口蜜腹剑、两面三刀与见利良忘义的亲友，许多亲友披着协新价值的好人面纱，在关键时刻往往成了冷若冰霜地榨取你的剩余价值的无耻小人。
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