Question

究竟大乘佛法是否佛所说？

末学才学佛四年，但有一些问题和疑惑一直困扰著我。希望各大德和诸位同修给以帮助和解答：根据历史记载，直至西元前三世纪阿育王时期的第三次结集，各部派才在佛法（Dharma）上有所分歧， 而前两次结集都只局限在戒律（Vinaya） 的取舍上有争议。由此可知，在原始佛教里面并没有所谓的大小乘之争，在修行直至成佛的方法和道路上也没有丝毫的含糊和争议。另外，巴厘文三藏是在阿育王时期传入斯里兰卡的，在它里面也没有提到大小乘。如果大乘经典真的是释迦牟尼佛所说的话，佛陀为什麼会在经典里呵斥小剩人和赞叹大乘菩萨呢？究竟事情的真相是什麼？为什麼巴厘文三藏会这麼清晰地跟大乘经典区别起来？也就是说，大乘经典里面所提到的许多法门，名相和佛菩萨在巴厘文三藏里面一点都没有记载。究竟在佛陀时代有没有念佛法门？我虽是一个大乘修行人，也明白大乘佛法是最究竟的佛法，但这一连串的矛盾和疑惑如果没有得到合理的解释的话，会对我的修行有很大的心理障碍。希望各大德和诸位同修给予帮助。

阿弥陀佛！
感恩ionic豪师兄的指教。末学觉得入胎识并非等同觉性，亦非异于觉性。
言非同者，妄心生识，识非实有。
言非异者，一念觉照，识转成智。
无明缘识，觉破无明。
迷时名识，觉时如如。
觉本无体，无实无虚。
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名相是一种沟通用的符号，它并不是它所代表的事物。佛法是一种觉悟用的工具，它并不是它所表达的实相。学习佛法是用来看到实相，但当学习佛法和体悟实相失去和谐同步时，思想有可能会不知不觉地钻进自己制造的名相漩涡里面。
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三个学者想买钻石：
初学者需要老师傅亲口证明才能相信钻石的真伪。他还没有辨别钻石真伪的能力，所以是否老师傅亲口所说对于他来说至关重要。无论钻石是真是假，凡是他没能听到老师傅亲口证明的钻石他都不要。
中学者跟着老师傅学习有一段时间了，他们有一定的辨别能力，能够通过老师傅的指点来辨别钻石的真伪。对于他们来说老师傅的亲口教授和自己的验证都很重要。
老学者跟师傅学习的时间更长。他们有能力看清钻石的真伪来买钻石

Answer 1

大家都知道，佛在世的时候只有法的讲说，而没有文字的专门记录，是在佛祖去世后弟子们为了避免错误解释和传承而重新以口诵、众判的方式记录下来，以文字笔录则更是在此数百年后，因此可以说佛祖本人并没有留下什么文字，都是后代弟子的回忆记录而已。所以古时分小乘法与大乘法，而现代则多使用南传、北传、藏传的分法。

从思想的沿革和贯彻来说，大乘佛教是在佛弟子传法过程中出现的继承和革新，在内容上从以前各种初次集结的经典有连贯性，统一性，在思想上则有了新的发展和延申。几乎所有大乘经典也都延续着三法印的思想，而后做着发展。大、小乘在本质上是相同的，它们都从“缘起性空”这一基本认渗颂绝识出发，都求解脱。它们的分歧是在对世间的态度方面。大乘相对而言更加灵活一丛姿些，而小乘也就是说，因为人为的传法认识，而采取了法的取舍。所以才有不同的人、不同地区的偏重某思想。

从历史和考古来说，大乘小乘的区分，以及相应的经典，确实都是在佛祖灭度后数百年间逐渐集成。以梵文记录的大乘的经典主要是在印度北部、中亚、以及东方的西域诸国流行，学者们研究的结果认为主要的经典都是在公元前一世纪至三世纪之间伴随大乘教派的兴起而形成。而小乘系统的佛教流派即现在的南传佛教，则一直保持着佛祖灭度后二三百年间集结时的状态，没有樱桐更多的增加和减少。也就是说，是思想传递的变革发展，并不表示非佛所说。

说很多大乘经典不是一时一地的著作，是有道理的。
第一，佛教经典汗牛充栋，都是在佛祖圆寂以后由弟子们结集而成，既然是人的结集，就有不同人在不同地听受不同法语的情况，所以在经典集结的过程中自然有不同时间不同地点进行补充和完善的表现。这样的情况可以从很多不同的经典中有彼此相近和类似的语句或比喻故事等内容来证明。
第二，佛教的传播经不同地方不同民族，历经数百年乃至数千年，其中的不同语言的翻译，同语言的多次翻译，也造成经典的类似和异名，以及数量的不断增加。
第三，作为一种深入民间的信仰，加上经不同地方不同民族不同语言的流传，佛经会逐渐增加很多流传地区所使用的语言、意识、见解分析；还包括很多对原来某个经典的重新演绎、引申和发挥，然后造出新的经和论，这些同样造成了佛典的增加甚至修改。比如，很多梵文经典已经散失不全，但保留在汉语、藏语中，但是借助这些翻译过来的经典重新审查原本的梵语佛典残篇，则会发现出现很多不同的语义或错误的翻译，而后人则有可能因错就错又引申出新的见解。
第四，在佛法的不断流行中，不排除有借助佛经题材和经典模式来宣传自己主张和见解的情况，这又分两种，一是出于善意，因为某理论在当时或当地不足以说服旧论，所以借佛祖或菩萨名传播；二是为了宣传似是而非的思想而混入的外道理论，这就属于有些恶意了。
从法的讲说而言，佛的再传弟子完全有可能为融会民俗，方便传播而将佛法进行调整。其内容并不算革新，不过是延续旧说，随顺民俗而已，也同样是佛弟子宏传佛法时的历史写照。

佛在世传法也就五十余年，已说法是有限的，未说法是无限的，阿含中佛曾有个比喻说，自己已说的法不过如整片树林中的一棵树的一张叶子。一切法都可以是佛法的化现，而历史上的佛陀也不过是法身的某个应化表现，如果不是为了做学问做考证，那么不需要去分辨谁对谁错，只需相信我们两千多年来记录下的“法经”都是“佛法”就可以了。

Answer 2

佛教作为一种哲学流派，的确是由释迦摩尼所首创，但是其理论的完善则是历代佛学大师不断的禅茄银验证，添加进去的，所以在现在流行的小乘思想，在一定层面纳局上说，同大乘一样，也不是佛说了，哲学理论在开创时期会有个架构，以这个架构为基础发展出来的实践论就形成了流派，那么大乘和小乘，乃至密教金刚乘，都是在释迦贺宴摩尼创立的佛教这个架构下的各自实践论，可以说是都是佛陀的思想，也可以说是都不是佛陀的思想，你所要做的就是看哪个流派更能使你更亲近他，而不是用什么方式论证它非法。

Answer 3

大乘佛陆隐法是佛亲说。
有些人慧根多一些，佛陀就为之说大乘佛法，有些慧根浅薄，听到的就是小乘佛法。就好比上学，先小班，小敏弊学，然后是中学，大学。佛法也是这样，普通人先打打基础，然后再学深一些的学问。佛法无大小，凡夫自生分别罢了。
大乘小乘佛早拿厅法都是佛陀同时所说，同一法会中不同根性的人听到也不同。
人生如梦，如果你却将梦境作真，岂不是离道远矣！
南无阿弥陀佛！

Answer 4

阿弥陀佛！
君尝闻金刚经上有言：一切法皆是佛法 所谓佛伏燃法者，即非佛法 。又言： 须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
妙法莲花经有义：大乘小乘中扰缺乘都为一最上乘所说。
法是没有大小乘的，佛法是心地法门，当以恭缺李虚敬心，诚心来对待，不能以目前世间的考证学来对待，佛法真的是不可思不可议的，是真不可思议的法！更何况用考古的方式来研究佛法！那个仅仅是世间学问，是生灭的有为法罢了。君尝不闻当年大乘结集为阿难，弥勒菩萨，文殊菩萨乎？
诸佛密意，诸法密意，实为妙难思，君曾闻历代有梦中得经而不传只怕后世
出伪法乎？若大乘经典这么不可思议的法非佛所说，那么又是谁能说得出这样的法呢？！

Answer 5

其实锋迅本来没有小乘,大乘之说饥猜,佛法就是佛陀讲的法嘛,可是后来有人为了灭法,就说自己的是大乘佛法,原先佛陀讲的佛法是小乘佛法,谁也没有称自己的法为小乘的,小乘是自称大乘的强加在别人身上的,所以说大乘佛教徒很无耻.
教义的区别---大乘认为杀,盗,淫都是佛法,一切法皆为佛法,大乘经上烂基型说佛陀讲的解脱法是小乘法.
有人说大乘佛教以度他为宗旨,这是一种无知的说法,一般是虚荣心在作祟,我学大乘佛法了,我度人了,怎么度?度的人在哪?想想很有点阿Q哟.
大乘编出来净土学说啊，加持啊，神奇的咒语啦，通过这个迷惑欺骗了许多的信徒。

其实这些在原始佛教（百度 南传佛教）是完全不信的！！