刘因传文言文翻译
1. 元史,刘因传的全文翻译
刘因，字梦吉。保定容城人。世代信奉儒家。刘因出生的那天晚上，他的父亲梦见一神人驾着马载着一个儿子来到他的家中，说：‘好好养他。“醒来以后刘因就出生了，就取名为骃，字梦骥，之后改成了现在的名和字。
刘因天资过人，刚刚弱冠之年，才能器量极其豪迈。每天读书，想着能得到像古人那样的人来做朋友，写下了《希圣解》。国子司业砚弥坚担任真定教授，刘因向他求学，同学中没有能赶上他的。开始研究经学，研究训诂注释的学问，据叹息说：“圣人的精义大概不止这些。”
刘因早年丧父，侍奉继母很孝顺，父亲、祖父去世后没有安葬，他写信给父亲的朋友翰林待制杨恕，杨恕因可怜他而帮助他，才完成葬礼。刘因性格不随便附和，不随便交朋友，家里虽然很贫穷，不合道义的，一点也不索取。住在家里教授学生，很重师道尊严。进他门的弟子，因材施教，都有成就。经过保定的公卿很多，听说刘因的名声，往往来拜见，刘因大多回避，不和他门相见，不了解的人有的认为他傲慢，他也不以为意。曾喜欢诸葛孔明静以修身的话，把住所命名为“静修”。
不忽木把刘因的学问品行向朝廷推荐，至元十九年，有诏书征刘因，提拔为承德郎、右赞善大夫。当初，裕皇在宫中建造学校之时，命令赞善官王恂教育贴身侍卫的子弟，王恂死后，就让刘因接替他。不久，因为母亲生病而辞职回家。第二年，为母亲服丧。二十八年，朝廷下诏并派使者，用集贤学士、嘉议大夫的职位征召刘因，他因为疾病坚决拒绝，并且给宰相上书说：“从前过世的皇太子用赞赏的职位征召我，就和使者一块去了，又奉旨令教授学生，也是立即服从命令。后来因为老母中风，请求回家探望，不幸母亲久病不起，最后赶上为母亲服丧，就不再出来做官了，当初怎么会有意不做官呢？现在圣明的天子选用贤才，政治面貌焕然一新，即使以前隐居的人，也将出来做官了，何况刘因以前就不是隐逸之人。何况给予我不寻常的宠遇，让我处于尊贵的地位上呀！因此我人留在这里心却去了，命运和心愿相违背。病倒了躺在空房中，惊慌地等待降罪。刘因又想，如果稍有迟疑，就不仅是臣子的心中有所不安，而且形迹高傲，就不近人情了。因此当日拜受任命，留下使者，等到病情稍有好转，就和他同去。耽搁到现在，百般医治，没有一点效果，才请使者先走，仍让学生李道恒，交上驿马和圣旨，等病稍好了，自己准备气力上路。希望阁下加以怜悯，曲意保全我。”
书信送上去，朝廷没有勉强召他来，皇帝听说了，也说：“古代有所谓不听从征召的臣子，他就是那些人的同类吧！”三十年夏四月十六日逝去，终年四十五岁。
2. 唐伯虎的那道科举题怎么翻译
给你搜到一点资料：程敏政所出《会试策问》，其第三道题是：问：学者于前贤之所造诣，非问之审、辨之明，则无所据以得师而归宿之地矣.试举其大者言之：有讲道于西，与程子相望而兴者，或谓其似伯夷；有载道而南，得程子相传之的者，或谓其似展季；有致力于存心养性，专师孟子，或疑其出于禅；有从事于《小学》、《大学》，私淑朱子者，或疑其出于老.夫此四公，皆所谓豪杰之士，旷世而见者.其造道之地乃不一如此，后学亦徒因古人之成说，谓其尔然.真知其似伯夷、似展季、疑于禅、疑于老者，果何在耶？请极论之，以观平日之所当究心者.（《篁墩文集》卷十） 题中被称为“旷世而见”的四位“豪杰之士”，乃指张载、杨时、陆九渊和许衡.其中涉及许衡的话，即所谓“有从事于《小学》、《大学》，私淑朱子者，或疑其出于老”，典出元儒刘因《退斋记》.按：许衡（1209——1281）字仲平，怀庆河内（今河南沁阳）人，学者称鲁斋先生.他初与窦黜相与讲习，“出入经传，泛滥释老”，（《元朝名臣事略》卷八）后从姚枢游，获闻程朱理学，以朱熹《小学》、《大学或问》、，《四书集注》等传授生徒，提倡纲常名教.仕元，官至中书左丞.至元七年（1270），上书“论列阿合马专权罔上，蠹政害民”，世祖忽必烈不听，遂“谢病请解机务”，然仍受命为集贤大学士兼国子祭酒，以理学教授蒙古子弟.后因权臣作梗，“诸生廪食或不继”，办学缺少经费，学生吃饭都成了问题，名望很高的国子祭酒也难当下去了，所以他不得不在至元十年（1273）辞归乡里.（据《元史》卷一五八《许衡传》）许衡因此发出“学者治生最为先务”的感叹.刘因（1249——1293）对许氏自请罢中书执政而就国子之举，甚为不满，故作《退斋记》讥诮之，谓：“世有挟老子之术以往者，以一身之利害，节量天下之休戚 ，而终必至于误国而害民.然而特立于万物之表，而不受其责.而彼方以孔孟之时义、程朱之名理自居不疑，而人亦莫之夺之，是乃以术欺世，而即以术自免.”（《静修文集》卷二） 程敏政以之为据，出题试士，意在“观平日之所当究心者”，因为他认为学者只有对“前贤之所造诣”，“问之审、辨之明”，才能“据以得师而归宿之地”，但这道题的内容，委实有些“奇僻”，博学如清儒全祖望，初读刘因《祠记》，内有语曰：“文正（许衡）得时行道，大阐文风，众人宗之如伊洛，先生斥之曰：‘老氏之术也！’”谢山方疑《退斋记》乃“静修讥鲁斋而作也，然未敢质言之”，及至读虞集为安敬仲《默庵集》所作序，方定刘因所指乃许衡.（参见《宋元学案》卷九十一〈静修学案·附录·书文靖退斋集后〉），同书卷九十〈鲁斋学案·附录·题文正集后〉）这就难怪当时士子对这道试题“多不通晓”，罕有知者了.程敏政据然得一能通晓题意的试卷，自然喜出望外，“甚异之，将以为魁”.不料竟因之而引发一场轩然风波，喜剧顿时成了悲剧.。
3. 元史 刘因转 翻译
元朝理学家刘因传从专意“明道”到东京执教刘因（1249—1293），字梦吉，保定容城人。
父述，性好儒学，元世祖中统年间任武邑县令，后以疾辞归。刘因三岁识书，过目成诵，六岁能诗，七岁能文，当与父亲有很大关系。
北方名儒砚坚落籍真定（今河北正定）后，在那里授徒达十余年。刘因师从砚坚，学业大进，为同舍诸生中之佼佼者。
宋金两代文坛注重“以辨博长雄”的词章和“诞漫坐杂”的经义，“南北崇尚几无所分别”（《元朝名臣事略》卷一五）。中统年间前后，经许衡、窦默、姚枢等人的提倡，在南方被公认为“正学”的程朱学说也规模日广地传播到北方。
刘因对早年研习的“训诂疏释之说”本来就心存疑惑，这时更专心研读程朱诸书，后成为在北方名声仅次于许衡的理学传人。在刘因以性理之学名闻北方的初期，他专以“明道”自任，颇有“笃志独行”的意向。
他的家境贫寒，父母、祖父去世后长期无力安葬，后来在朋友帮助下始克襄事。在《癸酉（1273）书事》一诗里，他这样描写自己的经济状况：“娇儿索粟一钱空，怪见家人不忍中。
我不怨天贫贱我，吾儿自合享吾穷。”（《静修集》卷一三）但他仍不愿苟合，“不妄交接。
家虽甚贫，非其义，一介不取”。全祖望在《书刘文靖公渡江赋后》一文指出：“公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见”（全祖望《鲒埼亭集》外编，卷三三）。
他所以不愿涉足政治，很可能是因为在他看来，“以元开创规模言之”，“不足为辅”（《静修集》卷八）。至元中叶，忽必烈长期倚信以“理财”固宠的回回大臣阿合马，日益疏远“讳言财利事”的朝中儒臣。
这应当是促成刘因采取超脱于政治的处世态度的重要原因。他在七律《读汉高帝纪》里批评西汉初年的朝政轻视儒术：“规模自袭挟书律”，“只知才到萧曹尽”（《静修集》卷二一）。
其中所抒发的，不能不是对现实政治的感慨。刘因还反复以“夷皓”（伯夷和“四皓”）为诗作的主题，也无非是在表露自己不合时则甘于隐沦、“名书丹阙非吾望”的心迹。
他用诸葛亮“静以修身”的名言额所居曰“静修”，大约也在此时。至元十一年（1274长阀拜合之骨瓣摊抱揩），元朝下诏伐宋；大军浮汉入江，水陆并进，顺流而下。
不到两年，宋亡。刘因颇伤宋朝为奸臣所误，拘留元朝国使以挑兵衅，终致国亡，遂作《渡江赋》以哀之。
他曾欲南游江湖，览观南宋诸先儒名迹，但未克成行，反而北上易州（今河北易县），到当时辞官家居的何玮家馆课授徒。刘因自己说，他所以同意去何家，教书三年，主要是因为那里藏书很多，可以一遂“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿，何玮曾参与伐宋之役，藏书中有不少是从南宋旧境携回的理学书籍，这些书在北方不易搜寻。
至元十九年（1282），权倾一时的阿合马被杀，元廷的政治斗争形势发生了变化。被蒙古、色目和汉族高级官僚中的汉法派所一致拥护的新政治领袖、太子真金，更加积极、直接地参与各种有关的政治活动，一时间在汉族士人中引起对于“朝政更新”的强烈乐观情绪。
也就在同一年，真金因不忽木之荐，以太子燕王守中书令下教，召刘因赴都，擢拜承德郎、右赞善大夫。这时的朝野对真金改革朝政的过度希望，无疑也感染了刘因。
他受教之后，“即与使者俱行”。时真金建学宫中，教近侍子弟读书。
刘因抵京后，遂受命接替前任王恂，教学于东宫。未几，因继母感风疾，辞归省视；翌年母卒，乃丁忧家居。
重归隐沦由真金所发动的更新朝政的改革，还来不及等刘因母丧服除，就因与元世祖忽必烈政见不合而中途夭折。这次事件给予刘因很深的 *** ，使他对于元朝政治再也不抱什么希望，而且反过来，对于自己轻易应诏、一聘而起十分后悔。
他想起汉初吕后以卑辞厚礼迎四皓以侍太子（即汉惠帝），使刘邦以为太子得天下人心，如高飞鸿鹄，“羽翮已就，横绝四海”，因而不敢废之另立的故事，深感自己贸然卷入宫廷斗争的危险，因此竟吟出“一读《鸿鹄歌》，令人心胆寒”，“出处今误我，惜哉不早还”的沉痛诗句（《静修集》卷二《四皓二首》）。在应征而起的六年前，刘因写过一篇《退斋记》，在文中婉转地批评在政坛上进退无恒，认为许衡既然以“正道”自任，出仕从政，就不应复因道之难行而“以术自免”（《静修集》卷一八》）。
对照刘因作《退斋记》的宗旨，亦更可见他对于自己竟然蹈许衡旧辙，追悔不已。关于刘因在继母去世后近十年中的隐居生活，史料甚为缺乏。
他有词《太常引》云：“红尘尽处，白云堆里，高卧对青山。风味似陈博，休错比，当年谢安。”
（《静修集》卷一五）其中所反映的是这个时期里他的心境。他无疑仍以写作和教书为业。
当时流传有《四书集义》一书，是朱熹有关四书的问答与集注而为他人所汇辑者。刘因认为其太繁，且有抵牾处，于是另加采择阐发，撰成《四书集义精要》三十卷。
他的身体一直不是很好。李谦在刘因居丧期间曾拜访他，说他“形体癯瘁，须发颁白”（《静修集》卷首），这时他不过三十五六岁。
到四十二岁这年，儿子又先他去世；这对他的精神和身体，不免又是一次大打击。至元二十八年，刘因四十三岁。
4. 刘因 苦寒赋的翻译
作品：《苦寒赋》
作者：刘因
生平：刘因（1249--1293），初名骃，字梦骥，后改名因，字梦吉，号静修、雷溪真隐。保定容城（今属河北）人。生于儒学世家，父刘述，中统初曾为武邑令，以疾辞归。因天资绝人，才器超卓，初从砚弥坚学于真定，后随父还居保定。性不苟合，杜门授徒，弟子皆有成就。至元十九年（1282），诏征承德郎、右赞善大夫。后以母疾辞官，再征以疾固辞。三十九年病卒，年四十五。延祐中，追赠翰林学士，追封容城郡主，谥文靖。《元史》卷171有传。著作有《静修集》。其辞赋之文，代表作是《白云辞》、《横翠楼赋》和《苦寒赋》。
原文：
《苦寒赋》
严气积，玄律穷。北斗知春，回指于东。惟功成而不去，孰顽冥之可容。乃郁彼孽暴，激彼威锋。凝愁云而蔽日，恕寒风而揽空。夺阳春之生气，使天地闻然寂然，如未判之鸿蒙于时烛龙绝光，荧惑失次。阳乌断足，火鸟缩翅。毕方高而远翔，痴牛毛寒而缩猥。炎帝为之收威，祝融为之屏气。羲和倚日以潜身，盘古开天而失视。天吴死于朝阳之谷，攸忽灭于海南之地，若乃焦溪涸，热海澄。沸潭止，温泉冰。水井冻，阳谷凝。炎洲地冽，裸壤毛缯。荧台烟灭，瘴水生凌。而我生于此时，奚凛冽之可胜！或有从军永诀，去国长违。霜锋宝剑，铁衬单衣。积雪没胫，悲风激怀。夜渡剑河，晓上轮台。阴山雪漫，瀚海冰厚。当次苦寒，十死者九。又若寒门久容，贫闾故居。不不烛，无衣无襦。鼻酸气失，堕指冽胄。火如红金，薪如桂枝。儿号妻哭，痛尽伤悲。抱膝而苦，竟死何裨。噫嘻呜呼！天欤！地欤！神欤！彼顽冥之不去，我生死其何辜。呜呼噫嘻！盖尝闻之，无寒不温，无贞不元，时之革化，由是而门。吁炎吹冷，元气所存。贞极不元，寒极不温。乖序错命，罪半东君。于是易川牛马走，地上虮虱臣。再拜东方发狂语，唇冻舌涩难具除。告我东君，胡甚不仁。嗟生类而欲尽，君奚为而不春。匪我语汝，其孰汝亲。匪君顾我，孰活我人。我藉汝力，汝假我神。挽天地之和气，黜顽冥于玄根。汲东海之泥以接地轴，炼泰山之石以补天轮。以广厦万间庇吾民之冻骨，以布裘千丈吊四海之冰魂。使飕飕赤字鼓舞于春风，熙熙然乐其天真。胡为驰纲维而退避，独廉让而谦尊？我徒问汝，汝且不言。于是乎乃归，墐其户而聋其楹，裘其被而熏其衣。不尤乎神，不怨乎天。束手容足，以顺乎时之自然。
评说：
凛冽的春寒，使世间“儿号妻哭，痛尽伤悲”，以至“十死者九”，这是一幅多么凄凉悲苦的人生惨象！作者满腔悲愤，对“东君”展开了严厉的控诉，“乖序错命，罪半东君”，“告我东君，胡甚不仁”。此赋表面上写的是春寒，实则是对元朝严酷政治高压的隐射。刘因继承先世之统，故在政治上对元王朝采取不合作的态度，被元世祖称为“不召之臣”。对于元朝的大张杀伐之威，他渴望“以广厦万间庇吾民之冻骨，以布裘千丈吊四海之冰魂”，表现出一种救济苍生的仁人情怀，但在《苦寒赋》的最后，他选择了退隐自防，“束手容足，以顺乎时之自然”，流露出无奈的悲凉情绪。
译文：
（篇幅较长，翻译中。请耐心等待~~）
