Question

忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远，必须清净心才可以见么？佛现前，清净人可见，不清净人不可见么？

Answer 1

后面是：“不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，是则名曰：香光庄严.....”

如上，这里的“见佛”，不是见到佛的报身：真金色，三十二相.....而是见法身佛：开悟明心。
因为时时刻刻想着佛，犹如远游的儿子思念父母。这样忆念下去，就总有一天会在无需借助方便善巧（比如参禅等方法）的情况下开悟明心。这就是忆念佛的功德（不假方便的“假”，是“借助”的意思：假借；“自得心开”，是“自然而然开悟明心”的意思）。

接下来，大势至菩萨说：“我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，往生净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根,净念相继，得三摩地,斯为第一”。由此结束《念佛圆通章》。
直译如下：
我在因地的时候，就是这样以忆佛念佛之心而开悟的（无生忍，是悟后的功德受用）。所以今天我在这里用这个法门，摄取念佛人往生净土（往生之后，迟早必定开悟）。佛现在问：哪一种方法能令人圆满通达成佛之道？我没有什么选择：我认为：制心一处，六根不去攀缘万法，只剩下忆念佛的这个清净的念头，由此修得念佛三昧。这是第一善巧的法门。

如上，《大势至菩萨念佛圆通章》被纳入“净土五经”。是修净土法门的五部根本经典之一。
需要注意的是，通篇讲“忆佛念法”：不是出声诵出佛号，甚至不是默念。而是在没有语言文字及佛的形象的情况下，思念佛的念头一直持续（净念相继）。当然，除非睡着或者专注于别的事的情况下才暂时不再“净念相继”。所以还是需要功夫的。

但是，如果是第一次远离家乡的人，思念父母家乡的念头很强烈，挡也挡不住；热恋中的人思念情人更是“为伊消得人憔悴”：苦苦思念，念头挡也挡不住。可是，又都不会口中诵念父母家乡情人的名字。这才是《圆通章》所说的念佛。大多数人都不会对阿弥陀佛有“这样深的感情”。忆佛的念头很难“犹如泉涌”，挡也挡不住。很难做到“净念相继”。所以说：“不可以少善根而得往生”“唯大福德始念佛”-------普通的念佛法门已经是这样，何况甚深微妙的“无相念佛”。所以，建议修学者先和佛“培养感情”：多看看讲述阿弥陀佛或者其他佛如何慈悲的经典，多想想佛无始劫以来为了我们做出的牺牲（无一时非舍身时，无一处非舍身处）：这算是念佛法门所需要的“善根”“福德”吧。

Answer 2

唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。——印光法师《初机净业指南序》
（一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十住，十行，十回向，等觉（等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳。）四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。《印光法师文钞三编复温光熹居士书十》

Answer 3

《金刚经》中有一首偈：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”，就是说，“无色声香味触法”的开了悟的圣人才能见佛。
其实，刚开始读经修行的人，对某一段经文不理解是正常的，没有必要去深究，只管一门心思按照经文教的方法“都摄六根，净念相继”去做就行了，一直修到“得三摩地”这个境界的时候，就一切都明白了。

Answer 4

他来了．．．你也见不到．．．．

Answer 5

楼主你这是自问自答啊.叫我们怎么回应..╮(╯▽╰)╭