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给你提供一些资料吧，你可以从里面挑选自己觉得好写的下笔。
推测‘曼’字是近取诸身的产物，会意女性美丽的胸部。上面原本应是日字（现在用帽子的古字，冂中两横，本义是帽子），然后是被吸引来的异性的目光、表爱抚的手。古人可能出于含蓄或隐晦，只取所象之物的一半（这在造字中是经常使用的方法，成双的事物只拿来一个来代表，如足（止），手，目，耳）。如果我们把两个小篆‘曼’字并排放在一起，图形会更加明显清楚。曼字有柔美细腻之义。许多词组体现了出其本义或引申义，如：曼睇（媚视，美盼）；曼颊（细嫩的面颊）；曼丽（柔媚美丽）；曼妙（美艳；柔美）；曼帛（细腻精美的丝帛）；曼理（细腻的肌肤）。这和曼字所象之物的性质紧密相连。后起字‘馒’头的馒，也非常接近曼字的真正含义。另外曼字也有伸长、拉远的基本义，远取诸形，以目视太阳，又以手指之，似应也非常符合其本义。在此我们似乎又看到同一个字的雅义和俗义若隐若现，并生互存的身影。
又如娟，涓右边，上口下月（肉字的变形）音yuan1.说文解字和康熙字典提供了相同的两个字义：小虫也，空也。这个看似会意字的汉字，对于其本义（小虫）很难说通。是月光下（夜间）出来活动的小虫？还是从月球来的生命？近有学者指出这个字和人类生育有关。口字表示生命的通道。肉（月）表示／婴儿。民间有‘孩子是娘身上掉下的肉’的说法。用此义看由此造的字，比如娟（美丽，美好，优美）。无论说生育后代这件事是由女性来完成，还是母亲盼望新生儿是个女儿，在崇尚生育和繁殖，崇尚生命的古老民族来说，都是一件美好的事。娟、涓、捐等字无法由虫字义或空引申出来。
同样地，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，作为天干地支的记录符号，是其高雅抽象层面的字及字义。作为表示男女两性的媾合、孕育、生育过程，则是通俗、接近生活来源的层面的字义。这两个层面都体现了古代先民的智慧和久远的华夏文化的沉积。例如，古字‘甲’字是象阴阳合体状（今人理解了阴阳相合乃精子、卵子受精的一霎那），‘亥’字是男女二人同卧，前面之人已怀孕之形。其后每个字都表示生命过程的一个环节，环环相扣，循环往复。是一个生命的动态过程。两套系统，一个是记录时间年代的重要文字符号系统（时间维），一个是反映人类几千年来两性生殖、生育、绵绵不绝的繁衍过程的真实写照（实体、空间里人的主要活动－繁衍－－空间维），不可偏废任何一个层面。
可见本来汉字造字来源有上层官方和底层民间，有精神信仰层面，有物质生理层面。汉字的字义有士大夫的高雅深奥和布衣平民的通俗生动形像直接（一语见的）。字义还有古义和今义之对称，有动和静的内涵，有近和远的意境，有抽象和具体的呼应，有暂时和永恒的对比。这就构成了汉字系统在完整意义上的平衡美、动态美、整体美、连贯美和对称美。
在后人发现或发掘出汉字字义的通俗一面之后，也要注意人们在研究任何事物时有一种思维定势或者说是逻辑习惯，即非此即彼，非对即错，这种排他性。注意不要走向另一个极端，即完全排除或排斥汉字的文雅义，惟我独尊，或顾此失彼。在文字研究上，应该认识到，字义、字源可以是多源的，多义的。在文化层次上也是多样化、高低俗雅互为对应的共存。在字义的解释或者文字的真实含义上可能更应该文雅通俗同时存在。形成一个和谐的全息共同体。
自古以来文字的俗雅二极似乎具有互相排斥的倾向。由于文人、士大夫奉承君主、帝王将相统治阶层维护王权皇权的旨意，毫无疑问使文字的优雅高深含义、贵族文化占据了主导甚至是垄断性地位。广大民众实际上失去了对汉字字义的发言权。与生活接近的生动但是直观通俗的字义则不见于记载而渐渐失传。有些源于生活的字虽然被官方收入字汇中，但是无论外形、结构，还是字义，都被改得面目全非。今日字典中许多讹变字其中相当部分恐怕即源于占有文字垄断地位的特定集团有意的掩盖或篡改字形字义的结果。这很可能是造成汉字难认、难解、难写三难的主要根源之一。
古人造字‘远取诸形’‘近取诸身’法则的真实含义
造成汉字有三难的另一个不为人所注意的原因是后人对于汉字造字法则的不全面理解。是思维的单一性使然。关于‘远取诸形，近取诸身’没有从整体把握。想当然地认为这两个概念对于一个具体的汉字来说是互相排斥的。其实一个汉字往往同
推测‘曼’字是近取诸身的产物，会意女性美丽的胸部。上面原本应是日字（现在用帽子的古字，冂中两横，本义是帽子），然后是被吸引来的异性的目光、表爱抚的手。古人可能出于含蓄或隐晦，只取所象之物的一半（这在造字中是经常使用的方法，成双的事物只拿来一个来代表，如足（止），手，目，耳）。如果我们把两个小篆‘曼’字并排放在一起，图形会更加明显清楚。曼字有柔美细腻之义。许多词组体现了出其本义或引申义，如：曼睇（媚视，美盼）；曼颊（细嫩的面颊）；曼丽（柔媚美丽）；曼妙（美艳；柔美）；曼帛（细腻精美的丝帛）；曼理（细腻的肌肤）。这和曼字所象之物的性质紧密相连。后起字‘馒’头的馒，也非常接近曼字的真正含义。另外曼字也有伸长、拉远的基本义，远取诸形，以目视太阳，又以手指之，似应也非常符合其本义。在此我们似乎又看到同一个字的雅义和俗义若隐若现，并生互存的身影。
又如娟，涓右边，上口下月（肉字的变形）音yuan1.说文解字和康熙字典提供了相同的两个字义：小虫也，空也。这个看似会意字的汉字，对于其本义（小虫）很难说通。是月光下（夜间）出来活动的小虫？还是从月球来的生命？近有学者指出这个字和人类生育有关。口字表示生命的通道。肉（月）表示／婴儿。民间有‘孩子是娘身上掉下的肉’的说法。用此义看由此造的字，比如娟（美丽，美好，优美）。无论说生育后代这件事是由女性来完成，还是母亲盼望新生儿是个女儿，在崇尚生育和繁殖，崇尚生命的古老民族来说，都是一件美好的事。娟、涓、捐等字无法由虫字义或空引申出来。
同样地，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，作为天干地支的记录符号，是其高雅抽象层面的字及字义。作为表示男女两性的媾合、孕育、生育过程，则是通俗、接近生活来源的层面的字义。这两个层面都体现了古代先民的智慧和久远的华夏文化的沉积。例如，古字‘甲’字是象阴阳合体状（今人理解了阴阳相合乃精子、卵子受精的一霎那），‘亥’字是男女二人同卧，前面之人已怀孕之形。其后每个字都表示生命过程的一个环节，环环相扣，循环往复。是一个生命的动态过程。两套系统，一个是记录时间年代的重要文字符号系统（时间维），一个是反映人类几千年来两性生殖、生育、绵绵不绝的繁衍过程的真实写照（实体、空间里人的主要活动－繁衍－－空间维），不可偏废任何一个层面。
可见本来汉字造字来源有上层官方和底层民间，有精神信仰层面，有物质生理层面。汉字的字义有士大夫的高雅深奥和布衣平民的通俗生动形像直接（一语见的）。字义还有古义和今义之对称，有动和静的内涵，有近和远的意境，有抽象和具体的呼应，有暂时和永恒的对比。这就构成了汉字系统在完整意义上的平衡美、动态美、整体美、连贯美和对称美。
在后人发现或发掘出汉字字义的通俗一面之后，也要注意人们在研究任何事物时有一种思维定势或者说是逻辑习惯，即非此即彼，非对即错，这种排他性。注意不要走向另一个极端，即完全排除或排斥汉字的文雅义，惟我独尊，或顾此失彼。在文字研究上，应该认识到，字义、字源可以是多源的，多义的。在文化层次上也是多样化、高低俗雅互为对应的共存。在字义的解释或者文字的真实含义上可能更应该文雅通俗同时存在。形成一个和谐的全息共同体。
自古以来文字的俗雅二极似乎具有互相排斥的倾向。由于文人、士大夫奉承君主、帝王将相统治阶层维护王权皇权的旨意，毫无疑问使文字的优雅高深含义、贵族文化占据了主导甚至是垄断性地位。广大民众实际上失去了对汉字字义的发言权。与生活接近的生动但是直观通俗的字义则不见于记载而渐渐失传。有些源于生活的字虽然被官方收入字汇中，但是无论外形、结构，还是字义，都被改得面目全非。今日字典中许多讹变字其中相当部分恐怕即源于占有文字垄断地位的特定集团有意的掩盖或篡改字形字义的结果。这很可能是造成汉字难认、难解、难写三难的主要根源之一。
古人造字‘远取诸形’‘近取诸身’法则的真实含义
造成汉字有三难的另一个不为人所注意的原因是后人对于汉字造字法则的不全面理解。是思维的单一性使然。关于‘远取诸形，近取诸身’没有从整体把握。想当然地认为这两个概念对于一个具体的汉字来说是互相排斥的。其实一个汉字往往同
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