Question

孔子的为人对于我们为人处世,人生规划学习有何启示?

Answer 1

人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的”应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是”爱人”，就是”仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：”爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用”仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以”仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。”仁”可以译为perfectvirtue（全德）②《论语》中的德字有两大类含义，一是基本含义，二是特定含义，所谓基本含义是指当时普遍应用，非儒家一家独有的含义。
德字的基本含义包括一、恩惠，二、行。基本含义是特定含义的基础。儒家的特定含义主要表现为对“行”的含义特殊化理解，“行”的含义是德字一元化解释的基础。
《论语》中德字的特定含义。特定含义可以用四句话概括：“主忠信，徙义，崇德也”，“道之以德，齐之以礼”，“中庸之为德也，其至矣乎”“志于道，据于德” 这四个特定含义以行的含义为基础，有其内在的逻辑联系。
“主忠信，徙义”，是对个人行为的要求，德是指一种合乎规范的行为。统治者以个人合乎规范的行为引导人民，就是“道之以德，齐之以礼”，这两个含义又可以一个词概括，就是“中庸”，中庸以义为中介，其必然指向就是“道”。在这个链条上，“主忠信，徙义”是第一个环节，忠是指行为厚道，信是指行为不欺，义是指合于事之所宜，是行为的标准。
所谓崇德就是指行为合乎厚道，不欺的原则，并以义作为最终的标准，德的内容也就是指忠、信、义，德是指合乎这种要求的行为，并不是有神秘主义倾向的德性。
德治--“道之以德，齐之以礼”，所谓德治就是由个人之德扩大到政治之德，统治者以自己合乎规范的行为引导人民，达到化民成俗的目的。
德治有其特定的背景--礼制，礼制的存在使人民处在一种有组织的状态下，使德治的实现成为可能。德治的目的在于取消政治与教育的差别。与西周相比，在大的框架上，孔子并没有跳出西周的限制，延续了政治与德的紧密关系，但是在内容，境界上大大超过了西周之德。
第五章主要阐明德与中庸、道的关系。中庸是对德的抽象概括。其含义是指行为上执两用中，避免过与不及。中与和有着密切的关系，但又有巨大的区别，两者都强调统一性，“中”又有着明确指向性。中庸又可以称之为义，义又是以道为目的。道有两层含义，一是指一种合理的秩序，具体指的就是君君、臣臣、父父、子子，一是指一种世界观。
道是全部理论的最终目标，含盖了从个人到社会的全部真理性认识，具有本体的性质。德由中庸而道，摆脱了西周以来的以德配天的限制，摆脱了非理性概念“天”的束缚，在广阔的理性意义上，开始新的思考。人类最基本的行为规范，政治的基本原则，到思维、信仰的最深处，由于德的这一概念的连接，而贯通为一。
以上四种解释可以完满的解释《论语》中的大多数的德字。