评林语堂《苏东坡传》
评林语堂《苏东坡传》
东坡先生号东坡居士，是宋朝著名的诗人、政治家、文学家，关于他的传记和故事，后人有很多描述。本文针对林语堂先生笔下的《苏东坡传》作一下点评和分析。
引言
林语堂先生生前很多的传记著作，为国人熟知和津津乐道，这本《苏东坡传》详细地描述了东坡居士的一生，可以算得上一本经典压箱之作，品读后感觉意味悠长。然者虽是后人翻译的一本译本，但精华尚在，望大家有时间也品读一下，熟知一下古人的情怀。
小评：苏东坡作为最有名的唐宋八大家之一，关于苏东坡方面的传记和评书，也有很多，然综观群书林语堂先生这篇《苏东坡传》是较齐整，较客观地再现了这位文坛泰斗的先人风范，值得一品。
关于苏东坡
东坡先生是中国历史上闻名中外的“唐宋八大家”之一，后人非常喜爱其撰写的名言诗作，曾被无数人之景仰。正如书中林语堂先生之描述：东坡迷人的魔力。就如同魔力之在女人，美丽芬芳之在花朵，是易于感觉而难于说明的。东坡主要的魔力，是熠熠闪烁的天才所具有的魔力，令人不知应当因其大无畏的精神而景仰他，抑或是为了使他免于旁人的加害而保护他，他身上有一股道德的力量。非人力所能钳制，这股力量，自他呱呱落地开始，即强而有力在他身上运行，直到死亡封闭他的嘴，打断了他的谈笑才停止。他挥动如橼之笔，如同儿戏一般。从他的笔端，我们既能听到人类情感之玄的振动，有喜悦，有愉快，有梦幻地觉醒，有顺从的忍受。他自称生性暴躁，遇有不好之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快。”……
苏东坡生于一0三六年，于徽宗建中靖国元年（一一0一年）去世。在苏东坡青年时期，朝廷之上有一批贤臣在朝野，如闻名的司马光，富弼，欧阳修等。这一时期还有历史上闻名事件导致宋朝灭亡的王安石等。回顾这段历史，后人褒贬之一，但客观地来说。东坡先生所处的时代，是文官当道的年代，无论朝廷还是百姓，都比较重视本土文化的传播时代。因此，东坡先生在那个年代所作出的努力和贡献，是客定年代下的必然产物，尽管其一生命运坎坷，但对后世的影响是有特殊意义的。正如林语堂先生在文中所描述：像苏东坡这样的人，生活中竟有如此的遭遇，他之成为文人窃窃私语的话柄，尊重景仰的话题。尤其是在去世之后，乃是自然之事。若与西方相似之人比较，李白，一个文坛上的流星。在刹那之间壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱，拜伦相近。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东颇则始终富有青春之活力。以人物论，颇像法国的雨果；他具有动人的特点，有仿佛英国的浩瀚生。苏东坡之所处时代，注定他饱经忧患，他的人性更趋温和厚道，并没变成尖酸刻薄。今天我们之所以回顾他，爱慕他，也正是因为他饱受人间之苦的缘故。
章节点评：中国文坛上的文学泰斗，注定其一生命运是坎坷的，东坡居士的迷人之处，正在于其毕一生的心血，呕心历作，谱写了很多名篇和名句，其文学的风格与西方人有很大的迥异。后人在研读东坡的作品时，能试着揣度诗人当年的情怀，但其结果往往是形似神不似。作为现代文学作品，讲究的是现实结合 *** 的手法，然则古人的韵味和仙风道骨已很难再现，这也是为什么后人对苏极为推崇的原因之一，也是东坡先生的文学作品流传千年不衰的精华之所在。
苏东坡的童年和青年
苏东坡出生地在眉洲（今之四川眉山），记得以前在四川读书的时候，吾有一同学就是眉山的，可能他不太爱读书的缘故，当时问及其眉山有什么闻名的古人，他只谈到只知晓有苏东坡之人，但不是很熟悉其一生。引经据典也只略知几首东坡先生的名句。今之回想，随着年代的久远，可能有很多现在年轻人只知其名，但对其一生的经历尚不为人知。应该很好地说语堂先生这本《苏东坡传》是一本很好的书，详细解读了东坡先生的一生，然者有个别地方吾不是非常赞同语堂先生对个别人物的评价，但整体来说对东坡先生写得非常实际和客观，今之一读，仍有余味。
回归正传，苏东坡前面有一哥哥因出生便夭折，他出生后便成为家中的长子，其下有一弟弟，也就是苏子由苏辙，其父亲为苏洵，后人为纪念称之为“三苏”。
苏家总算是个小康之家，自己有田产，也许比中产阶级还较为富裕。苏东坡一降生，祖父仍然健在，时年六十三。老人年轻时，高大英俊，身体健壮，为人豪爽，慷慨大方。书中曾言：老人不识字，但是人品不凡，他祖父不像别人家那样储存粮食，他却以米换谷，在自家仓库中存了三四万石之多。后来荒年歉收，他祖父开仓解粮，先给自己的近亲近族，然后给他娘家人，再给他家的佃农，最后给同村的贫民。邻居农人这时才知道他屯粮的原因，很是敬佩……祖父对苏东坡的影响不是很大，但东坡先生的酒趣则是受其影响的。
谈到东坡先生的父亲苏洵，天性沉默寡言，就其政治上的抱负，未曾展露，他所追求的功名和文名，是在他两个儿子身上出现。父亲27岁才发奋读书，并且后终有所成就。苏东坡八岁到十岁之间，他父亲进京赶考，由于不顺再次落第，到江淮一带游历，由母亲在家管教。目前曾教儿子读的书是《范滂传》。小东坡问母亲：“妈，我长大之后若做范滂这样人，您愿意不？母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲。”根据文字记载，苏东坡六岁入学，十岁时已能写出出奇的诗句。如《捷鼠赋》，描述的是一个狡猾的老鼠，掉入一个翁里，假装死去，等把翁倒在地上，便急速逃去。在宋朝，在苏东坡的童年，由于皇帝贤明的统治之下，极力奖励文学艺术，因此学校的老师也非常重视学生的培养和引导。在苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。正是在这样的环境之一下，苏东坡和弟弟苏辙。古曰：“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟，这样的学习对东坡确实有很大的影响。另外父亲一向坚持文章的古朴风格，力诫当时流行的华美靡丽的习气；后来年轻的学子晋京赶考之时，欧阳修担任礼部尚书与礼部主试时，决心发动一项改革文风运动，对那些卖弄词藻的学子，全部不与录取。
正是在这样的环境之下，正适合于文学天才的青年的发育……
章节小评：然者，对待东坡父亲的评价，林语堂先生虽然是站在自己的立场来评价前面这段的，也算比较客观。吾认为一个人要能成长必然要具备学习的环境和氛围，如果没有苏家好学的传统，没有他父亲对文学的追求和影响，东坡居士也不会后来成长为鼎鼎有名的大诗人。包括他弟弟的好学，也是对他有积极推进作用的。因此，东坡先生的童年，客观地评价也是得宜于家庭的氛围，社会状态的影响及自己后天的努力，尤其是父亲对他的间接影响，这些对他后来的成长起着非常之关键的作用。
苏东坡的壮年
纵然苏东坡才华熠熠，在仕途上仍必须由低级而上升。嘉佑六年（即一0六一年），朝廷任命他为大理评事，签书凤翔府判官，有权连署奏折公文。
东坡先生在这时候给弟弟的一封信中，写了一个名篇：
人生到处知何拟，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾瓜，鸿飞哪复计东西。
这首七绝成为东坡诗的佳作。在凤翔这段时光是东坡先生最为休闲的一段时光，由于公务不是很多，他得意于有时间游历四周。尽管也得罪了一些所谓官员，但就在这时由于官运已在道上，除开工作上的事情外，也悠闲自娱。
但是几年之后，一0六九年王安石的变法，迫使朝廷发生了一次大的巨变。原因是王安石刚愎自用，虽然变法的初衷是好的。关于王安石变法的内容，在这里吾不再重复，因为在之前吾已发表一篇关于王安石变法的博文了。关于王安石变法，苏东坡曾告诉皇帝，千万不可威权慑服百姓而使之服从。他有提到有谣传恢复肉刑之说。
臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆所谓台谏所言，常随天下公议。公议所与，台谏亦与之。公议所击，台谏亦击之……今日物议沸腾，怨读交至。公议所在，亦可知矣。
点评：壮年时期的苏东坡不仅在政坛上开始展露头角，而且在诗歌文学方面造诣已达到炉火纯青的地步。 客观地说，苏东坡的政治生涯才刚刚开始，由于朝廷内如王安石“通变派”对朝廷贤儒的打击报复和宋英宗对王安石的器重，苏东坡尽管在文学上有所造诣，但政治生涯未能展一抱负，另外他与王安石的政见不同。
苏东坡的老练
如林语堂先生所叙述：苏东坡最为可爱之处，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。
公元一0八一年，苏东坡真正务农了。他开始在东坡一片田地里工作，自号“东坡居士”。在他那首《东坡八首》里面的小序中说：余至黄二年，日以困乏，故人马正卿哀余乏食，为郡中请故营地数十亩，使得其身躬耕其中。
苏东坡曾经说：“未有天君不严而能圆通觉悟者。”解脱或佛道，皆始于此心的自律。在黄洲那一段日子，东坡先生开始专研佛道，以后的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潜心研究灵魂的奥秘。他问自己，人如何才能得到心灵的宁静？有印度的瑜加术，有道家的神仙修炼法，为人提供精确的心灵控制法，保证可以达到情绪的稳定，促进身体的健康。甚至，当然是在遥远的以后，甚至发现人生不死的丹药。对于精神的不朽呢？他对寻求长生之术十分着迷。人生的不朽与精神的不朽是应当截然划开的，因为不管对身体如何看法，身体只不过是个臭皮囊。精神若经过适当的修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞到精神界去。身体的不朽，退一步说，至少包括一个可以修炼到的目标，就是延缓衰老，增长寿命。
公元一0八四年，苏东坡再次为官，在邻人和朋友为他送行的宴席上，他写下了很著名的一首词：
归去来兮，吾归何处……人生底事，来往如梭，待闲看秋风，洛水清波，好在堂前细柳，应念我莫剪柔柯。乃传语江南父老，时与晒雨衰。
公元一0八六年（宋哲宗元佑元年），东坡先生得到摄政皇太后的（皇帝年仅9岁，由其皇祖母代理政务）恩宠，在他到京后八个月之内，朝廷将他提拔三次。依据古制，官位分为九级。在此短短一段期间，他由第七级上升，经过第六级，跳到第四级，最后止步于第三级翰林学士，为皇帝草拟诏书，那时他正是四十九岁。苏东坡任翰林学士知制浩期间，他拟了约有八百道圣旨，无不铿锵有声，妥帖恭巧，简练明确。古代圣旨的文字，往往引经据典，富有例证比喻。这类文字，对于东坡先生来说写来轻而易举。如贬镝吕惠卿的圣旨，内容的决定者不是东坡先生，但是圣旨的措辞结果却是他的手笔，苏东坡对于这个奸佞小人写道：“始于知己，共为欺君，喜则摩足以相欢，怒则反目以相噬。”
同年九月司马光死后，恰逢神宗灵位送入太庙的斋戒之日，依据古历，朝廷官员要全去太庙斋戒，反而没有时间去吊唁这位刚过世的丞相。偏偏主管此事又是认死理守古礼的理学大师程颐，程颐对前来吊唁的苏东坡等官员说：“你们没念过论语吗？“子于是日哭，则不歌。”苏东坡立刻回答：“论语上并没有说子于是日歌，则不哭。”苏东坡十分气恼，不顾程颐的反对，率领大家进了门。每个人都站在灵柩之前面行礼，在离去之前都依照习俗以袖拭目。苏东坡一看司马光的儿子没出来接待客人，问过别人才知道程颐禁止，说是于古无征。于是苏东坡在众官员面前说道：“伊川可谓糟糠鄙里叔孙通。”大家哄堂而笑，程颐满面通红。这句评语可谓一针见血，入木三分。
这时的东坡先生名气之盛，达于极点。他受所有文人，朋友崇敬，在朝廷上又官居高位。他为坚持己见，曾饱受其苦，因此也更为人所佩服，在这方面，朋友辈都望尘莫及。司马光死后，在当时的学者之中，无人望其项背，虽然他不适于宰相之位。但大家公认，以人品论，在整个官场之中，他是巍然高出众人之上的。
点评：东坡先生中老年时期，无论是在官场职位上还是在文学造诣上已达到非常高的地位，只能用出神入化，炉火纯青来表示。尽管在政坛上他未有很高的建树，但是在这一时期成就了他文学上的一个飞跃，即苏词的产生，客观地说东坡先生的诗词是宋词发展的一座里程碑， “词为艳科”，在当时可以说是一种牢固的传统，苏轼成功地转化了这种风气。他冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子，扩大了词的题材，提高了词的意境。怀古、感旧、记游、说理等向来诗人所惯用的题材，他都可以用词来表达，这就使词摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为可以独立发展的新诗体。另外，在他为官从政期间成功解决了六个小水库供给杭州用水的工程，也是东坡先生其一生政治生涯上的一个里程碑的功勋业绩。
苏东坡的流放岁月
公元一0 *** 年，章纯为宰相，他首先向苏东坡开刀。东坡先生被贬到广东高山大庾岭以南的第一个人，他被罢黜，剥夺了官阶，调充英洲太守。他并非不知道这个情形，不过不知道第2次迫害会到这种程度。
皇太后去世不久，他二度遭到陷害被流放到岭南（今广东惠洲附近），在古时岭南是个穷山僻壤的地方，人口又少，在这里他度过好几年的时光。虽然生活十分清苦，但是苦中做乐。他给好友的信中写道：来此半年已服水土，一心无挂虑，因为已经乐天知命……在此期间东坡先生也写了至少五，六篇酒赋，如：最有趣的是《东皋子传后记》。东部某太守以酒相赠。他刚刚读完汉代以酒量之大出名的《东皋子传》。在他谢太守赠酒的信里，他写了又启，叙述他饮酒的习惯，偶尔添写了两条人生至乐，不高明的作家必然会增加到四五条，或写个没完了。
苏东坡既已失去权力地位，又为当政者所不喜，壮年时致君于尧舜与改变帝国之命运等雄心壮志，已不复当年气概。如今只是惠州一国民而已，他的事也就是邻居翟秀才和林太太的事，这位林太太是酿酒的，总是赊给他酒喝。他的朋友是道士吴复古、陆惟谦，和罗浮的僧人。他在学者、太守、县令之中，也有不少朋友。
点评：正是因为经历官场的沉浮，才铸造了这一文学上的天才泰斗。正如他晚年定居常州写的一首诗：“此生已觉都无事，今岁仍逢大有年，山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然”。
综合点评：林语堂先生赞叹为“人间难能有二”的苏东坡，像一颗熠熠生辉的巨星闪耀在中国千年的历史星空。他的一生饱经忧患，但他的人性更趋温和厚道，并没有变得尖酸刻薄。我们之所以喜爱苏东坡，也是因为他饱受了人生之苦的缘故。中国有一句谚语，就是说一个人如何，要“盖棺定论”。人生如梦，一出戏演得如何，只有在落幕之时才可以下断语。东坡的一生充满希望和浩然之气。人的生活就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生俱来，由生活中之遭遇而显示其形态，正像他在一处碑文中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
