Question

问一个问题，关于哲学、宗教、人生，请各位有识之士助我解惑。

人这一辈子无论做什么事都是有苦乐参半，苦与乐的标准因为世界观的不同而不同，但是无论是唯心、唯物、宗教乃至各种主义乃至所有的人都是趋苦逐乐趋利避害，所有人的最终目的都是离苦得乐。我就想问，为什么想要得到快乐？快乐到底是什么？快乐的背后又有些什么呢？

Answer 1

我们蒙召享真福
一、真福
真福是耶稣宣讲的核心。真福的宣告，重申从亚巴郎以来对选民所作的许诺。真福的宣示在於实现这些许诺，但不再是许给他们只拥有一块现世的土地，而是拥有天国：
神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。

饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。

怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。

心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。

你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。(玛5:3-12)

真福刻画出耶稣基督的面貌，并描写其爱德；真福表达信徒参与基督苦难和复活荣耀的召叫；真福昭示基督徒生活中特有的行动与态度；真福是看似矛盾却是正确的许诺，作为痛苦中希望的支持；真福向门徒宣告，他们已隐约地取得祝福和赏报；真福在童贞圣母和诸位圣贤的生活中已经揭开了序幕。
二、真福的渴望
真福答覆了人对幸福的自然渴望。这渴望导源於天主；天主把它放在人的心中，为吸引人归向他，因为只有他能使人满足：
我们一定都愿意生活幸福，全人类中没有一个人不同意这说法，甚至在这说法还没有圆满地道出之前就已同意。
那麽，主啊，我怎样寻找呢？既然在寻找时，我的天主，我是在寻找幸福的生活，就请赐我寻找，为使我的灵魂得以生活，因为我身因我灵而生活，而我灵因而生活。

只有天主使人满足。

真福昭示人存在的目的，人行为的终向：天主召叫我们分享他自身的真福。这召叫针对每一个人，但也针对整个教会，就是所有接纳许诺，又在信仰中因此许诺而生活的新子民。
三、基督徒的真福
对天主召人享受真福，新约用了许多说法，为标示此真福的特色：天国的临近；看见天主：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主」(玛5:8)；进入主人的福乐；进入天主的安息(希4:7-11)：
在那里，我们将安息，我们将看见；我们将看见，我们将爱慕；我们将爱慕，我们将颂扬。看，这将是没有终结的终结。除了抵达没有终结的王国，我们能有别的终结吗？
因为天主把我们安置在世界上，是为了认识他，事奉他，爱慕他，因此而抵达乐园。真福使我们分享天主的性体(伯后1:4)和永生。得到了永生，人便进入基督的光荣和天主圣三生命的福乐。
这样的真福超越人的理解和人自身的能力。真福是天主无条件赏赐的恩典。因此人称真福是超性的，犹如称那准备人进入天主福乐的恩宠是超性的一样。
「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主」。固然，天主的伟大和他神妙无比的荣耀，「谁也不能见到天主而仍然活着」，因为父是不可捉摸的；但天主因他对人的慈爱、宽容及全能，他竟恩赐敬爱他的人得以享见他；因为「在人所不能的，在天主却是可能的」。
预许的真福使我们正视决定性的伦理抉择。真福邀请我们清洗我们的心灵，涤除不良的本能，以求爱天主在万有之上。真福教导我们真正的幸福不在财富或安逸，不在人间的光荣或权势，不在任何人的事业，纵使非常有用，如：学术、科技、艺术，也不在任何受造之物，而只在万善、诸爱之源的天主：
财富是今日的伟大的神明；对它，芸芸众生，大批人群，本能地叩首膜拜。人们以富贵来衡量幸福，甚至也以富贵来定尊卑。……这一切乃出自一个信念，就是财富能成就一切。於是财富成了今日的一个偶像，另一个偶像便是声誉。……所谓声誉，就是名满天下，称誉世界(也可以称为新闻人物)，已被认同为善的化身，善的至尊，也成了真正崇拜的对象。
天主十诫、山中圣训、宗徒的传授，都给我们描绘了导向天国的道路。我们以每天的行为，藉着圣神的恩宠，逐步努力前进。又藉着基督圣言的灌溉，在教会内，为了天主的光荣，慢慢地结出果实。
撮要
真福是重申并完成天主自亚巴郎以来所作过的多项许诺，使其导向天国，这正好回应天主安放在人心内对幸福的渴求。
真福昭示天主召叫我们最终的目标：王国、享见天主、天主性体的分享、永远的生命、天父的子女和天主内的安息。
永生的真福是天主无条件的恩赐，是超性的，就如导人进入永生的恩宠一般。
真福将我们置身在一些关键性的抉择前，对世物作取舍；这些真福净化我们的心灵，为使我们学习爱天主在万有之上。
天上的真福奠定分辨的标准，使能按天主的法律运用世物。
一、对天主的渴求

对天主的渴求已铭刻在人的心中，因为人是由天主及为天主而受造；而天主也不断地吸引人，只有在天主内，人才能找到他不断寻找的真理和幸福。

人性尊严的最崇高之处，在於人被召叫与天主共融。自出世之初，人被邀与天主交谈。如果不是天主以圣爱造生并保存他，人便不存在。除非人自由地承认这圣爱，并将自己完全委身於天主，否则不算完全地依照真理而生活。
人类在其历史中直到今日，曾以许多方式，透过他们的信仰和宗教行动 (祈祷、祭献、敬礼、默想等等)，表达他们对天主的寻求。虽然有些表达方式是模糊的，但它们是如此普遍，以致人可以被称为宗教性的存有： 天主由一个人造了全人类，使他们住在全地面上，给他们立定了年限，和他们所居处的疆界；如他们寻求天主，或者可藉摸索而找到他；其实，他离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在他内(宗17:26-28)。
然而这种「与天主不可或缺及密切的关系」，可以被人遗忘、轻视、甚至明确地拒绝。这些态度可能源自不同的因由：例如对世上邪恶的反抗、对宗教的无知或漠不关心、对世俗和财富的焦虑、信徒们的坏榜样、敌视宗教的思想潮流以及犯罪者的倾向——他们由於害怕便躲藏起来，不敢面对天主及逃避他的召唤。
「愿寻求上主的人，乐满心中」(咏105:3)。即使人能忘记或拒绝天主，而天主却不厌其烦地召唤每个人去寻找他，好使人能生存及找到幸福。但此种寻求需要人全力运用他的理智、正直的意志，有「一颗诚恳的心」，而且也需要其他人的见证，以引导他寻求天主。主，祢是伟大的，是堪受赞美的； 祢的美善是无限的， 祢的智慧是莫测的。人要称赞的，就是祢。可是他是 祢造化中渺小的一分子，到处带著他死亡的命运，带著他罪恶的痕迹，以及带著 祢抗拒骄傲者的凭证。但不管怎样渺小，他还是要歌颂祢。是 祢激励他在歌颂祢时取得快乐，因为我们是为了 祢而受造，除非安息在 祢内，我们的心将得不到安宁。
二、认识天主的途径
人按天主的肖象而受造，又奉召去认识和爱慕天主，故凡寻求天主的人，就可发现若干「途径」去认识他。人们也称这些途径为「天主存在的证据」，但这些证明并非自然科学所寻求的证明，而是「会集在一起而又令人信服」的论据。这些论据能使人达致认知天主存在的确实性。

这些令人接近天主的「途径」，其起点就是受造之物：即物质世界和人。
世界：由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽，可以认识天主是宇宙的起源和终向。 圣保禄在谈及其他民族时，曾断言「认识天主为他们是很明显的事，原来天主已将自己显示给他们了。其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来」(罗1:19-20) 。圣奥思定也说：「请你问问大地的美丽、海洋的美丽、以及到处散布稀薄空气的美丽；问问穹苍的美丽……问问所有这些事实。它们都会回答你说：不妨仔细看看我们，我们是多麽的美丽。它们的美丽有如一首赞美诗(confessio)。如今，这些受造物虽然如此美丽，却是可变的，除了那不变的至美(Pulcher )主宰外，还有谁造了它们呢」？
人：藉著对真理和美善的开放，藉著伦理道德的意识，藉著自由和良心的声音以及藉著对无限和幸福的渴望，人正自问天主是否存在。在这些情况中，他觉察到自己属神的记号。「那存在於他内的永生的种子，是不可能贬为纯物质的」，人的灵魂除唯一的天主外，没有其他的根源。
世界和人都证明他们并非自身的根源和终向，他们只分沾了那无始无终的「存在」。这样，透过这些不同的「途径」，人能认识一个事实的存在，它就是万有的根源和终向，即「大家所称的天主」。
人有能力去认识一个有位格的天主的存在，但为使人能与他亲密交往，天主愿意把自己启示给他，并赐给他恩宠，好能在信仰中接受这启示。不过，天主存在的证据能准备人接受信仰，并协助他确认信仰而不违反人的理智。
三、教会有关认识天主的训导
「我们的慈母圣教会支持及教导：人凭理智的自然之光能透过受造物确实认识天主——万物的起源和终结」。 若无此种认知能力，人将不能接受天主的启示。人有此能力，因为人乃按「天主的肖象」而受造。
但是，人在历史的处境中，单以理智之光去认识天主，将会遇到很多困难。

简言之，虽然人单凭自己的能力和自然之光，能确实而肯定地认识一个有位格的天主，这天主以上智照顾和掌管宇宙，并将自然律铭刻在我们心中，然而理智本身在有效地运用这种天赋本能时，却遇到不少的困难。因为，凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系，都绝对超越感官的领域，当这些真理要付诸实行及塑造生命时，便要求人自我奉献和弃绝自己。原来，人的心灵在寻求这些真理时，会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此，人很容易在这些问题上，把他们不愿意认为是真实的事，便以为是假的，或至少认为是可疑的。
为此，人不但在超越他理解能力的事上，而且也在「本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，需要天主启示的光照，使众人在目前的人类情况下，能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理」。
四、如何谈论天主？
在支持人类理智能够认识天主的同时，教会也表达了她能向众人及同众人谈论天主的信心。这个信心就是她与其他宗教、哲学和科学，以及非信徒和无神论者对话的基础。
由於我们对天主的认识有限，因此我们谈论天主的术语也很有限。我们只能从受造物，依照我们人性有限的认识和思维方式去谈论天主。
所有受造物都与天主有某些相似之处，尤其是依照天主肖象和模样而造的人。因此，受造物的各样美善(如它们的真、善、美)，都反映著天主的无限美善。故此，我们能从受造物的美善中谈论天主，「因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者」(智13:5)。
天主超越一切受造物。所以谈论天主时，我们的语言要不断地从一切限度、想像及缺陷中加以净化，免得混淆那「不可言喻、不可了解、不可目睹、不可捉摸的」天主。人类语言表达天主的奥迹，总是短了一截。
这样去谈论天主，我们的语言当然是以人类的方式去表达，在确实描述天主本身的同时，却又不能表达他无限的单纯。事实上，我们必须记得，「每当我们在造物主与受造物之间察觉到若干相同之处时，就必发现两者间有更大的不同之处」，而且「我们不能明白天主是甚麽，只能明白他不是甚麽，及其他事物与他的关系」。

Answer 2

快乐是什么？它的产生过程背后是什么？
快乐是人自我心意中对外界认知而产生的情感感受。
外部世界是通过我们的眼耳鼻舌身意等六根来接触和感受外界刺激，然后在我们内心分别以色、受、想、行、识的五种蕴集的集合而生起综合判断。
色蕴，指的就是外部的各种物质世界的实体。我们眼耳乃至心思等六种接触外界的器官所能够感知的一切事物都是色界。受、想、行、识的蕴集就是人所感受的精神世界。受，是颜色，乃至音声等引起一系列反应，使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用。想，是借助物质世界的感觉或知觉而构成概念、联想、分析、综合。行，是判断和造作，相当心理学的意志，广义的说是一切心理活动的基本。于受想行的对象上发生区别的作用，即是识蕴，而识又是支配前三作用，保持这三种作用成为统一性。
所以，各种情绪和心态，就是外界事物在内心的各种感受。这种感受是种种认知、判断、联想、心理和身体行为的一系列过程。对外界的喜爱、分别、执取，影响产生心中的爱和欲望，因为欲望而引出各种行为反应，从而使心理产生变化的情绪。这就是快乐或者不快乐的缘由过程。

明白了这个过程，就可以回答另一个问了，也就是我们为什么追求快乐、厌恶痛苦。其实，这就是我们追求欲望的满足而做的自然反应。因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的满足产生了爱的认识，而后对这个爱有了贪恋不舍，而后因为贪恋就有了执取，这个执著、攀缘、贪取，就会在得到各种感受后产生满足和自负，如果得不到则产生痴迷、怨恨和愤怒，这就是苦。而满足的感觉又继续推动了新的触、受、爱、取、有，继续循环。轮回就是这样产生。

所以佛祖说，一切执著于欲望的满足就是苦的根源。

Answer 3

我很犹豫该不该告诉你真相，真的很害怕你会对人生彻底失望的！真正有智慧的人，知道了真相，反而会更加勇猛精进，下等人，知道了真相，就会怨天尤人，甚至放弃人生，我不知道你有没有上等人的智慧。但还是写出来，如果你有困惑，欢悦加我为朋友，咱们可以进一步探讨。
人追求快乐，是因为人生的本质是苦，因为人都爱做自己喜欢做的事，讨厌做自己不喜欢做的事，因此人生可以分三种情况，第一种是我做我喜欢的事时会感到乐，第二种是我做我不喜欢做的事会感到苦，第三种是既不让我做自己爱做的事，也不让自己做自己不爱做的是，就那样傻傻做，还是苦，空虚无聊的苦。为什么三种情况有两种感到苦呢？因为人生本就在“病态”里，比如有人生了头痛病时，他的选择也有三种情况，第一种是吃止痛药，把自己的脑神经麻醉，此时他会感到头渐渐不痛了，会感到“乐”，但病根还在那里；第二种是头痛的厉害，还要做不爱做的脑力工作，此时头痛加剧，这叫做“苦”；第三种是既不吃药，也不用脑，此时头痛依旧，这还是“苦”，这就是人生的真相。

Answer 4

人性的直觉让人希望和想要快乐，快乐就是满足，幸福，精神和物质达到这些。快乐的背后是烦恼，大部分人都是大部分时间的烦恼，短暂的快乐。

Answer 5

诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。世间的一切法都是生灭法，当生灭都灭了的时候才是真快乐。佛教的宇宙观和基本理论极其深奥，以致于没有慧根的人不得不以诵佛号的方式往生极乐。