关于美德的故事5篇
1852年秋天，屠格涅夫在打猎时无意间捡到一本皱巴巴的《现代人》杂志。他随手翻了几页，竟被一篇题名为《童年》的小说所吸引，下面是我为大家带来的美德 故事 ，希望你们喜欢。
美德故事1
世上最美好的事,莫过于有情人终成眷属;世界上最痛苦的事,莫过于两个毫无感情的人同床共枕而又漠然相对。如果把前一种感受比喻成人间天堂,那么后一种感受便形同地狱了。幸福的婚姻都是相似的,不幸的婚姻各有各的不同,追索一下有些人宁愿一辈子痛苦的原因,说复杂有复杂的一面,说简单点,其实只是当事人不善拒绝罢了。
鲁迅与朱安,一个是民国时代的思想家、文学家,一个是绍兴乡下善良的农家女子,无论学问、识见、经历,两人都实在相差太远,共同语言亦难得,相濡以沫更无从谈起。当年,这两个青年男女,仅仅因为父母之命、媒妁之言,在明知难以举案齐眉的情况下,匆匆结为百年之好,终于酿成了这棵婚姻之树上的苦果,让双方痛苦地品尝了一辈子。鲁迅作为当时思想界的先驱、反封建反旧礼教的战士,是反对婚姻包办、倡导恋爱自由的。然而,到了自己身上,为什么就难以施行了呢?个中原因,我觉得不必深追细究,简单说来就是鲁迅不善拒绝,不善拒绝母亲之命,不善拒绝周氏家族给他安排的婚姻,不善拒绝上上下下的所谓“美意”,宁愿不与对方同床、不给对方笑脸、不同对方交流、不在 日记 里留下对方的点点滴滴,以这种暗暗排斥的方式来表达自己的抗争。鲁迅先生拒绝了封建流毒的侵蚀,拒绝了权贵的拉拢,甚至还拒绝了瑞典诺贝尔文学奖的垂青,然而,他却没能拒绝一场大失所望的婚姻,让人徒然叹息。
民国时期的青年学子,无论是他抑或她,很多都有过父母之命、媒妁之言的婚约,不少甚至还是指腹为婚。父母筹资送他们出门求学,往往同时又在门当户对的家族中,为他们物色品貌相当的女子或男子,订下婚约,待学成归来后,成就金榜题名与洞房花烛的所谓佳话。鲁迅与朱安、胡适与江冬秀、徐志摩与张幼仪、朱自清与武钟谦、郭沫若与张琼华等皆是。他们几乎都是新 文化 运动的主将,都极力倡导科学、民主、自由,但在处理自己的婚姻恋爱问题上,走的却是另一条道路。胡适14岁时就由母亲做主,与小脚女人江冬秀订下了终身大事。12年后,深受 传统文化 影响而又十分孝顺的胡适,终于遂了母亲的意愿,信守婚约,于1917年底与江冬秀成婚。但他不久就在给友人的信中说:“吾之就此婚事,全为吾母起见,故从不曾挑剔为难。今既婚矣,吾力求迁就,以博吾母欢心”。胡适对待婚姻的态度和内心的无奈,可见一斑。无论在鲁迅还是胡适心里,应允和维持这段旧式婚姻,均是迁就多于偏狭、宽容多于自私,并因为对方也是封建礼教的牺牲品,故同情又多于冷酷,而归根结底还是他们不善拒绝。
美德故事2
当然,父母的愿望都是十分美好的,求学、成家,然后立业,把孩子们的幸福建立在自己的辛苦劳作和细碎操持之中,不可谓不含辛茹苦。然而,让几乎从无接触甚至从未谋面的两个人,在传统惯性的推动下,通过短暂的仪式而匆匆结为百年之好,就像一首诗中所说:“把他们的一日戏言,当我们百年的盟约”,无论是对于男方还是女方,都将是一次决定终生的赌局。这就好像要求天意合乎人心一样,往往不如意者十常,很多人因此而作出了一辈子的牺牲。正如鲁迅自己说的:“只好陪着做一世牺牲,完结了四千年的旧账”。没有感情的婚姻,如同没有阳光的树木,不仅不能蓬勃生长,反而很快就会枯萎、凋零。
所以,当时很多学成归来的青年男女,在西方自由、开放的思想和潮流的感染下,纷纷顶着离经叛道、伤风败俗的骂名,以义无反顾的姿态,拒绝了父母之命、媒妁之言,拒绝了传统婚姻的束缚,弱水三千,只取自己需要的那一瓢饮,走向了婚姻自主和恋爱自由。如赵元任就痛下决心,解除了儿时的婚约,与出身书香门第的杨步伟相恋、完婚,至今传为美谈;汪静之也退掉父母为他订的亲事,写下一千首情诗,热烈地追求符竹因,最后,有情人终成眷属;还有那些民国女子,巾帼不让须眉,像丁玲之于胡也频、蒋碧微之于徐悲鸿、何孔敬之于朱德熙,都是女方果断解除父母订下的婚约而与对方自由恋爱并组织家庭的。浙江江山才女毛彦文,8岁时就被父亲订了“娃娃亲”,许给布店老板方耀堂之子方国栋。十年后,就在方家花轿抬至大门时,她毅然怀揣母亲给她的24块银圆,以极大的勇气离家出走,逃脱婚姻,轰动当时的江山县城。
其实,就对方而言,与其强扭一起、同床异梦,不如快刀斩乱麻。一方拒绝,同样也是对另一方的感情和幸福负责,这何尝不是一种美德?
美德故事3
有两个条件相同的人同时去了美国,两年后,其中的一个人获得了由美国政府颁发的绿卡,而另外一个却没有获得。后者当时很奇怪,询问身边的人也都莫名其妙。他去了有关部门去咨询,工作人员打开电脑,输入他们的身份证号码以后,材料就全部显示出来了,原来前者不仅把带进美国的钱都投资消费掉了,并且目前的收入也都列入了消费计划;而后者却把钱一直放在手里,几乎没有消费,理由就这么简单。
后者把钱一直攥在手里,是否是对美国政府的不信任还是他舍不得消费?或者另有长远的消费计划?不管怎么样,他的这种做法却没有赢得美国官方的认可,也就因此没有给他颁发绿卡。就是说,因为他没有在美国这个国度里消费,所以他目前的处境明显劣于前者,因此来讲,他输了。
在任何一个国家,适度消费就是一种美德,就是为这个国家的经济发展和金融事业做贡献。适度消费,利国利己,本身就是一种双赢。萧万长在一次记者会上,很多人问他全球经济何时复苏?他回答,说不好,但却语带轻松地提醒民众:“平常时期,节俭是美德;非常时期,消费是功德!”
美德故事4
2009年11月最后一个周末，在美国宾夕法尼亚州的莫克小镇，一场隆重的葬礼正在举行。从四面八方自发而来的人们排成了长长的送葬队伍，默默地为因心肌梗塞而死的杰夫森送行。也许有人会惊讶，杰夫森不过是一个有着三十多年乞讨史的职业乞丐，他平生似乎并没有任何英雄壮举，可是，为什么那么多人都异口同声地说他是一个好人，说他的美上帝都看得到。他每年春天都会蹲守在那条繁忙的公路边，悉心地照料那些需要穿越公路去繁殖的青蛙，尽力地帮助它们免遭往来车辆的伤害。他还先后收留过7只流浪猫和3只流浪狗，救助过受伤的猫头鹰和苍鹭。
他山间的简易小屋里，几乎所有的用具都是他从垃圾箱中捡来的。他平素生火做饭，都是从山上捡枯枝和树叶做烧材，从没有砍伐过山上的一棵树。他从不乱扔垃圾，没有用的废物，他会背着走上五里多的山路，送到镇上的垃圾回收站。他是一个爱美的人，居住的小屋收拾得干干净净，屋前还种了好多的花，屋后栽了果树。他每次出门乞讨前，都要换上干净的衣裳，都要上上下下整饰一番，仿佛是去见尊贵的客人。
他不管是否有收获，收获有多少，常常是微笑着，知足地过着每一天，从没有听到他叹息过，更没有听到他抱怨过什么。葬礼上，牧师阅读了杰夫森放在衣兜里的遗言：“我很感激自己能够生活在这样美好的世界里，我一生都在接受人们善意的关注和帮助，都在感受着爱的温暖，我也十分愿意为这个世界留下一些关切和温暖，只是我做得太少了，少得可能连上帝都看不到，但我还是衷心祝愿这个世界越来越美好……”
美德故事5
光绪三年(1877年)6月有一户从外省逃荒的万姓人家，在湖北恩施市与建始县交界处有个叫大沙河的老渡口被当地崔姓等世居的乡邻宽容接纳了，并受其接济之恩，得以开荒拓土，安家落户。自幼深谙水性的万作柱，见家门前绝壁峡谷中的这个渡口全靠几只小划子摆渡，不时有村民落水身亡，便与妻子商议后，卖掉两头肥猪，制作了一只能载10人的大木船，从此为当地人义渡，分文不收。以感恩这里的村民，并承诺，只要万姓人家香火不断就永远做下去。
若干年后，当地一位乡绅念万作柱经年义渡，敷口不易，在渡口旁拨付他6亩义田，方便他就近劳作，并免其田赋。130多年过去了，有些江河都改道了，万家人摆渡的渡口也几次移位，可万家人坚守的承诺却一代一代地继承着。
新中国成立后，渡船连同6亩义田，被并入了人民公社，摆渡的事就由生产队给记工分了，万家人的承诺才中断了。 1983年，大沙河村的土地承包到户经营，记工分的时代结束了，可大沙河依然横亘在河两岸的村民中间。但民间的“义田”国家收了回去，这时又是万家人接过了渡船，老艄公的小儿子万术荣向村民辞去小组长，来到渡口拿起了竹篙。享受其便利的村民们聚在一起合计，决定在渡口旁再分出一块近6亩的田，交由万术荣就近耕种，也算是对他的补偿。
万术荣接过竹篙的那一天，大沙河仍然平静如昔，没有敲锣打鼓，也没有焚香祭祖的仪式，没人记得一个准确的日子。村民们往渡口旁一站，长长地喊一声：“老万，过河——”万术荣便拿起竹篙往岸边一撑，船便滑向河中央……就这样，万家由祖辈到子孙就一辈辈地载着村民，在河的两岸摇摇摆摆，来来去去。28年又过去了，万家人还在坚守着自己的承诺。许下承诺容易，难的是一直坚守。当平凡的承诺能一直坚守着，就是一种大美，大到了高尚道德的层面，大到了高拔灵魂的深处。北京王府井临街的一个寸土寸金的铺面，一个老人坚守着修钢笔，出租自己的铺面月收入上万元，可他自己修钢笔有时还挣不到两千元，但他就要坚守着自己的承诺，我只求“经营我自己”就行了。一个人能干啥有时比一个人多几个钱重要。
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