《丰子恺散文集》书摘
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1. 这本书初读之际，由于丰子恺先生和李叔同先生的关系，我便好奇心甚重的去查了查李叔同的一生。其实以前听大学同学也说过他，这次只是又重温了一遍。网上总是一部大字典，主要你想搜集总是会有知识来为你解答，可见这天下之人真是好学啊。在一篇讲关于李叔同的文章中，说李叔同这一生做什么像什么，用了下面一段话，真应该借鉴过来自勉啊：
《续小儿语》里说：“大凡做一件事，就要当一件事。若还苟且粗疏，定不成一件事。”
3. 这物象本身的姿态（形状色彩）。他们认为“美感”是由于“绝缘”而发生的。他们认为：看见一个物象时，倘使想起这物象的内容意义，想起这物象对人类社会的关系、作用和意义，就看不清楚物象本身的姿态，就看不到物象的“美”。必须完全不想物象对人类社会的关系、作用和意义，而仅用视觉来欣赏它的形状和色彩，这才能够从物象获得“美感”。
丰子恺说 欣赏美 要但从其外表即形色来看，这是他对于十年文革后的看问题的一个想法，实在是无奈。
4. 此外也许还有一个原因：云谷寺是旧式房子，三开间的楼屋。我们住在楼下左右两间里，中央一间作为客堂；廊下很宽，布设桌椅，可以随意起卧，品茗谈话，饮酒看山，比过去所住的文殊院、北海宾馆、黄山宾馆趣味好得多。
今天回溯以前的笔记，在好奇为什么会画上这样的一句话。往下读才知道，哦，原来我把这个当做是旅游攻略了，下次去黄山要是条件允许可以住在“云谷寺”。
5. 夏目漱石的小说《旅宿》（日文名《草枕》）中，有这样的一段文章：“像火车那样足以代表二十世纪的文明的东西，恐怕没有了。把几百个人装在同样的箱子里蓦然地拉走，毫不留情。被装进在箱子里的许多人，必须大家用同样的速度奔向同一车站，同样地熏沐蒸汽的恩泽。别人都说乘火车，我说是装进火车里。别人都说乘了火车走，我说被火车搬运。像火车那样蔑视个性的东西是没有的了。……”
这段关于火车蔑视人性（这里的人性我理解的是自由），真是觉得很有趣。
6. 江南佳丽地，塘栖水乡是代表之一。
7. “十年离乱后，长大一相逢，问姓惊初见，称名忆旧容。”这诗句虽好，我们可以不唱。
这首小诗写的很好，仿佛可以感同身受，但也只是仿佛。
8. 世间颇有以为凡画必须优美华丽的人；以为只有风、花、雪、月、朱栏、长廊、美人、名士是画的题材的人。我们这船主妇可说是这种人的代表。我吃着豌豆和这船家夫妇俩谈了些闲话，他们就回船梢去做夜饭。
到现在我都不知道美不美不取决于高不高雅，所以朋友圈中晒得尽可能是美的，而不是更多时候经历的生活。
9. 因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。
往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。
——《渐》
这篇写时间渐渐的，写的真好，以前知道是如此，却从没有深刻体会其中，倘若一切太突然了，要么是奇迹要么是噩耗。
10. 聋人也唱胡笳曲，好恶高低自不闻。”劳者自歌就同聋人唱曲一样。
摇船的人有一句话：“停船三里。”即中途停一停船要花费时间，好比多摇三里路。因为停的时候不能立刻停，要慢慢地停下来；停过之后再开也不能立刻驶行，要慢慢地驶行起来，这一起一倒颇费时间。
—— 《劳者自歌》
11. 从前听人说：中国人人人具有三种博士的资格：拿筷子博士、吹煤头纸博士、吃瓜子博士。
说起来这真让人自豪啊。
我们吃东西，凡一味甜的，或一味咸的，往往易于吃厌。只有非甜非咸的，可以久吃不厌。
一定要剥，而且剥的技术要有声有色，使它不像一种苦工，而像一种游戏，方才适合于有闲阶级的生活，可让他们愉快地把时间消磨下去。
真的不得不说，吃瓜子这样的小事都能被丰子恺描写的绘声绘色，不愧为是一名出色的画家。
——《吃瓜子》
12. 鹅的吃饭，常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷饭的，一日三餐。它需要三样东西下饭：一样是水，一样是泥，一样是草。先吃一口冷饭，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。
自己真的很没有生活经验，住在乡下，如果不以现在物质至上、享乐至上的观点，在乡下真的更懂得生活，没白来一遭。看到这里，我真的对于鹅的这种癖好非常感兴趣，甚至还特意上网上找鹅吃东西的视频呢。
——《白鹅》
13. 我心中浮出“白发不能容宰相，也同闲客满头生”之句，同时又悔不早些常来亲近他，而自恨三年来的生活的堕落.
这句诗让我想到生命的痕迹在每个人身上都是一样的走过。
——《陋巷》
14. 我现在正是恶岁画家；但我的眼也应该从恶岁转入永劫，我的笔也不妨从人生转向自然，寻求更深刻的画材。我忽然注意到破墙的砖缝里钻出来的一根小草，作了一幅《生机》。这幅画真正没有几笔，然而自己觉得比以前所作的数千百幅精工得多，以后就用同样的笔调……
再一次做书摘的时候，甚至不知道这里面说的“恶岁”指的是什么，但却莫名对于丰子恺先生这样随着年龄增长对于画的见地感动莫名的认同。我的年龄自然是还没到悟得这么深感慨的地步，但是我也许在灵魂深处感到 简单应该是大美。
诗人作诗喜沉郁。“沉郁者，意在笔先，神在言外。写怨夫思妇之怀，写孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之；而发之又须若隐若现，欲露不露。反覆缠绵，终不许一语道破。”
古人说：“行年五十，方知四十九年之非。”
后面这句话读来虽不明其意，但是感到好哀伤。
——《我的漫画》
15. 我们要获得一种知识，可以先定一个范围，立一个预算，每日学习若干，则若干日可以学毕，然后每日切实地实行，非大故不准间断，如同吃饭一样。
我们读书常被教务所打断，常被教务所分心，决不能像正式求学的诸君的专一。
但对读的态度当然是要非常认真。须要一句一字地对勘，不解的地方不可轻轻通过，必须明白了全句的组织，然后前进。
学些工具都要拖长许久的时日，此生还来得及研究几许学问呢？
读到这句话，真的非常让我自己汗颜，python、神经网络的学习被我一拖再拖。啊，我现在提到这些字样就感到深深的压力，我知道比起科研，我更喜欢人文。是不是好多人都这样呢？
我的学习会话，也用笨法子，其法就是“熟读”。我选定了一册良好而完全的会话书，每日熟读一课，克期读完。熟读的方法更笨，说来也许要惹人笑。我每天自己上一课新书，规定读十遍。计算遍数，用选举开票的方法，每读一遍，用铅笔在书的下端画一笔，便凑成一个字。不过所凑成的不是选举开票用的“正”字，而是一个“读”字。例如第一天读第一课，读十遍，每读一遍画一笔，便在第一课下面画了一个“言”字旁和一个“士”字头。第二天读第二课，亦读十遍，亦在第二课下面画一个“言”字和一个“士”字，继续又把昨天所读的第一课温习五遍，即在第一课的下面加了一个“四”字。第三天在第三课下画一“言”字和“士”字，继续温习昨日的第二课，在第二课下面加一“四”字，又继续温习前日的第一课，在第一课下面再加了一个“目”字。第四天在第四课下面画一“言”字和一“士”字，继续在第三课下加一“四”字，第二课下加一“目”字，第一课下加一“八”字，到了第四天而第一课下面的“读”字方始完成。这样下去，每课下面的“读”字，逐一完成。字，逐一完成。“读”字共有二十二笔，故每课共读二十二遍，即生书读十遍，第二天温五遍，第三天又温五遍，第四天再温二遍。
但如法读下去，前面的各课自会逐渐地从我的唇间背诵出来，这在我又感得一种愉快，这愉快也足可抵偿笨读的辛苦，使我始终好笨而不迁。
好记性不如烂笔头，丰子恺这样的刻苦，书读的遍数多了，自然也就熟记于心，任务化的说是 背下来。现在回想初中高中学的古诗或者文言文，今天学了，第二天就要求在课上把这个背下来，每到背课文的时候都好有压力，记得当时死记硬背的方法也是多读很多遍加上硬背。啊，当学生好苦。
凡一种事实，必有一个系统。分门别类，源源本本，然后成为一册知识学科的书。读这种书的第一要点，是把握其事实的系统。即读者也须源源本本地谙记其事实的系统，却不可从局部着手。例如研究地理，必须源源本本地探求世界共分几大洲，每大洲有几国，每国有何种山川形胜等。则读毕之后，你的头脑中就摄取了地理的全部学问的梗概，虽然未曾详知各国各地的细情，但地理是什么样一种学问，我们已经知道了。反之，若不从大处着眼，而孜孜从事于局部的记忆，即使你能背诵喜马拉雅山高几尺，尼罗河长几里，也只算一种零星的知识，却不是研究地理。
虽未看到书中详叙细事的地方，亦能知道这详叙位在全系统中哪一门哪一类哪一条之下，及其在全部中重要程度如何。这仿佛在读者的头脑中画出全书的一览表，我认为这是知识书籍的最良的读法。
佩服佩服！理科的学习之道，应该先构建起整个知识体系，然后往上面添枝加叶。
读到纲领的地方，就在notebook上列表，读到重要的地方，就在notebook上摘要。读到后面，又须时时翻阅前面的摘记，以明此章此节在全体中的位置。读完之后，我便抛开书籍，把notebook上的一览表温习数次。再从这一览表中摘要，而在自己的头脑中画出一个极简单的一览表。
这里给出了一种搭建知识体系的方法。那么接下来如何找到知识点的纲领就是关键。知道方法要求训练，练了几次自然熟悉了。
——《我的苦学经验》
16. 最近，我很少写生。主要原因之一，是眼力差了，老花眼看近处必须戴眼镜，看远处必须除去眼镜。写生时必须远处看一眼，近处看一眼，这就使眼镜戴也不好，不戴也不好。
有一次我坐在湖滨的石凳上，看见一个老舟子坐在船头上吸烟，姿态甚佳，我就对他写生。他衔着旱烟筒悠然地看山水，似乎没有发觉我在画他。忽然，一个女小孩子跑来，大叫一声：“爷爷！”那老舟子并不向她回顾，却哼喝她：“不要叫我！他在画我！”原来他早已发觉我画他了。
真好。一个充满人情的画面想象起来都是暖色调的。
——《杭州写生》
17. 在这大热大旱的时候，我所感到困苦的，第一是笔头的易干。那枝羊毛笔必须一刻不停地工作；停了片刻，笔头上就干结，非润笔不可。
这感觉好热啊，也许今日我们的夏天也这么热，但不曾记录下来，也没能恰当的找到一个合适的参照物将那种热描摹出来。
只有木炭可以爽爽快快地一直用到底，没有什么润笔，吸水等讨厌的事。我们不要那种经过许多人工或装着许多机关的笔，我们可拿农人种在堤旁的柳枝，或者木匠劈下来的木条来，教它受火的洗礼，造成一种极真率，自然，而便利的笔。用这种笔，欢喜写的时候便写，应该写的时候便写，没有笔头干结的阻碍，也没有润。
《三傻大闹宝莱坞》中的去外太空因为失重，钢笔水、油笔等通通失效，唯有铅笔。。。哈哈哈。
——《热天写稿》
18. 最好的方法是诱导他们观察自然物，使他们逐渐对物象的形状感到兴味，那么，画的时候错误自然会消失了。
自然的是最美的，所以抓拍有时候也很美，是么。
——《谈儿童画》
19. 邻人大都不相识，门镇日严扃着，别家死了人与你全不相干。故住在乡间看似安闲，其实非常忙乱；反之，住在上海看似忙乱，其实非常安闲。
在那个年代，人情仍胜，但是鸡毛蒜皮的事多起来自然也是烦恼。到了城里，门一关，的确就是自己的一个小世界，住了那么久甚至不知道自己的对门的姓甚名谁。人情的冷漠，自然再次看到邻里和睦感到心神向往。但凡事都有俩面性，我们永远生活在这围墙中，羡慕着围墙外。
总之，他们干无论什么事都认真而专心，把身心全部的力量拿出来干。哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都用全力去干。干一件事的时候，把这事以外的一切别的事统统忘却。
八指头陀诗云：“吾爱童子身，莲花不染尘。骂之唯解笑，打亦不生嗔。对境心常定，逢人语自新。可慨年既长，物欲蔽天真。”我当时曾把这首诗托人用细字刻在香烟嘴的边上。
20. 完结：
意犹未尽！
《续小儿语》里说：“大凡做一件事，就要当一件事。若还苟且粗疏，定不成一件事。”
3. 这物象本身的姿态（形状色彩）。他们认为“美感”是由于“绝缘”而发生的。他们认为：看见一个物象时，倘使想起这物象的内容意义，想起这物象对人类社会的关系、作用和意义，就看不清楚物象本身的姿态，就看不到物象的“美”。必须完全不想物象对人类社会的关系、作用和意义，而仅用视觉来欣赏它的形状和色彩，这才能够从物象获得“美感”。
丰子恺说 欣赏美 要但从其外表即形色来看，这是他对于十年文革后的看问题的一个想法，实在是无奈。
4. 此外也许还有一个原因：云谷寺是旧式房子，三开间的楼屋。我们住在楼下左右两间里，中央一间作为客堂；廊下很宽，布设桌椅，可以随意起卧，品茗谈话，饮酒看山，比过去所住的文殊院、北海宾馆、黄山宾馆趣味好得多。
今天回溯以前的笔记，在好奇为什么会画上这样的一句话。往下读才知道，哦，原来我把这个当做是旅游攻略了，下次去黄山要是条件允许可以住在“云谷寺”。
5. 夏目漱石的小说《旅宿》（日文名《草枕》）中，有这样的一段文章：“像火车那样足以代表二十世纪的文明的东西，恐怕没有了。把几百个人装在同样的箱子里蓦然地拉走，毫不留情。被装进在箱子里的许多人，必须大家用同样的速度奔向同一车站，同样地熏沐蒸汽的恩泽。别人都说乘火车，我说是装进火车里。别人都说乘了火车走，我说被火车搬运。像火车那样蔑视个性的东西是没有的了。……”
这段关于火车蔑视人性（这里的人性我理解的是自由），真是觉得很有趣。
6. 江南佳丽地，塘栖水乡是代表之一。
7. “十年离乱后，长大一相逢，问姓惊初见，称名忆旧容。”这诗句虽好，我们可以不唱。
这首小诗写的很好，仿佛可以感同身受，但也只是仿佛。
8. 世间颇有以为凡画必须优美华丽的人；以为只有风、花、雪、月、朱栏、长廊、美人、名士是画的题材的人。我们这船主妇可说是这种人的代表。我吃着豌豆和这船家夫妇俩谈了些闲话，他们就回船梢去做夜饭。
到现在我都不知道美不美不取决于高不高雅，所以朋友圈中晒得尽可能是美的，而不是更多时候经历的生活。
9. 因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功夫！阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。
往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。
——《渐》
这篇写时间渐渐的，写的真好，以前知道是如此，却从没有深刻体会其中，倘若一切太突然了，要么是奇迹要么是噩耗。
10. 聋人也唱胡笳曲，好恶高低自不闻。”劳者自歌就同聋人唱曲一样。
摇船的人有一句话：“停船三里。”即中途停一停船要花费时间，好比多摇三里路。因为停的时候不能立刻停，要慢慢地停下来；停过之后再开也不能立刻驶行，要慢慢地驶行起来，这一起一倒颇费时间。
—— 《劳者自歌》
11. 从前听人说：中国人人人具有三种博士的资格：拿筷子博士、吹煤头纸博士、吃瓜子博士。
说起来这真让人自豪啊。
我们吃东西，凡一味甜的，或一味咸的，往往易于吃厌。只有非甜非咸的，可以久吃不厌。
一定要剥，而且剥的技术要有声有色，使它不像一种苦工，而像一种游戏，方才适合于有闲阶级的生活，可让他们愉快地把时间消磨下去。
真的不得不说，吃瓜子这样的小事都能被丰子恺描写的绘声绘色，不愧为是一名出色的画家。
——《吃瓜子》
12. 鹅的吃饭，常常使我们发笑。我们的鹅是吃冷饭的，一日三餐。它需要三样东西下饭：一样是水，一样是泥，一样是草。先吃一口冷饭，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。
自己真的很没有生活经验，住在乡下，如果不以现在物质至上、享乐至上的观点，在乡下真的更懂得生活，没白来一遭。看到这里，我真的对于鹅的这种癖好非常感兴趣，甚至还特意上网上找鹅吃东西的视频呢。
——《白鹅》
13. 我心中浮出“白发不能容宰相，也同闲客满头生”之句，同时又悔不早些常来亲近他，而自恨三年来的生活的堕落.
这句诗让我想到生命的痕迹在每个人身上都是一样的走过。
——《陋巷》
14. 我现在正是恶岁画家；但我的眼也应该从恶岁转入永劫，我的笔也不妨从人生转向自然，寻求更深刻的画材。我忽然注意到破墙的砖缝里钻出来的一根小草，作了一幅《生机》。这幅画真正没有几笔，然而自己觉得比以前所作的数千百幅精工得多，以后就用同样的笔调……
再一次做书摘的时候，甚至不知道这里面说的“恶岁”指的是什么，但却莫名对于丰子恺先生这样随着年龄增长对于画的见地感动莫名的认同。我的年龄自然是还没到悟得这么深感慨的地步，但是我也许在灵魂深处感到 简单应该是大美。
诗人作诗喜沉郁。“沉郁者，意在笔先，神在言外。写怨夫思妇之怀，写孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之；而发之又须若隐若现，欲露不露。反覆缠绵，终不许一语道破。”
古人说：“行年五十，方知四十九年之非。”
后面这句话读来虽不明其意，但是感到好哀伤。
——《我的漫画》
15. 我们要获得一种知识，可以先定一个范围，立一个预算，每日学习若干，则若干日可以学毕，然后每日切实地实行，非大故不准间断，如同吃饭一样。
我们读书常被教务所打断，常被教务所分心，决不能像正式求学的诸君的专一。
但对读的态度当然是要非常认真。须要一句一字地对勘，不解的地方不可轻轻通过，必须明白了全句的组织，然后前进。
学些工具都要拖长许久的时日，此生还来得及研究几许学问呢？
读到这句话，真的非常让我自己汗颜，python、神经网络的学习被我一拖再拖。啊，我现在提到这些字样就感到深深的压力，我知道比起科研，我更喜欢人文。是不是好多人都这样呢？
我的学习会话，也用笨法子，其法就是“熟读”。我选定了一册良好而完全的会话书，每日熟读一课，克期读完。熟读的方法更笨，说来也许要惹人笑。我每天自己上一课新书，规定读十遍。计算遍数，用选举开票的方法，每读一遍，用铅笔在书的下端画一笔，便凑成一个字。不过所凑成的不是选举开票用的“正”字，而是一个“读”字。例如第一天读第一课，读十遍，每读一遍画一笔，便在第一课下面画了一个“言”字旁和一个“士”字头。第二天读第二课，亦读十遍，亦在第二课下面画一个“言”字和一个“士”字，继续又把昨天所读的第一课温习五遍，即在第一课的下面加了一个“四”字。第三天在第三课下画一“言”字和“士”字，继续温习昨日的第二课，在第二课下面加一“四”字，又继续温习前日的第一课，在第一课下面再加了一个“目”字。第四天在第四课下面画一“言”字和一“士”字，继续在第三课下加一“四”字，第二课下加一“目”字，第一课下加一“八”字，到了第四天而第一课下面的“读”字方始完成。这样下去，每课下面的“读”字，逐一完成。字，逐一完成。“读”字共有二十二笔，故每课共读二十二遍，即生书读十遍，第二天温五遍，第三天又温五遍，第四天再温二遍。
但如法读下去，前面的各课自会逐渐地从我的唇间背诵出来，这在我又感得一种愉快，这愉快也足可抵偿笨读的辛苦，使我始终好笨而不迁。
好记性不如烂笔头，丰子恺这样的刻苦，书读的遍数多了，自然也就熟记于心，任务化的说是 背下来。现在回想初中高中学的古诗或者文言文，今天学了，第二天就要求在课上把这个背下来，每到背课文的时候都好有压力，记得当时死记硬背的方法也是多读很多遍加上硬背。啊，当学生好苦。
凡一种事实，必有一个系统。分门别类，源源本本，然后成为一册知识学科的书。读这种书的第一要点，是把握其事实的系统。即读者也须源源本本地谙记其事实的系统，却不可从局部着手。例如研究地理，必须源源本本地探求世界共分几大洲，每大洲有几国，每国有何种山川形胜等。则读毕之后，你的头脑中就摄取了地理的全部学问的梗概，虽然未曾详知各国各地的细情，但地理是什么样一种学问，我们已经知道了。反之，若不从大处着眼，而孜孜从事于局部的记忆，即使你能背诵喜马拉雅山高几尺，尼罗河长几里，也只算一种零星的知识，却不是研究地理。
虽未看到书中详叙细事的地方，亦能知道这详叙位在全系统中哪一门哪一类哪一条之下，及其在全部中重要程度如何。这仿佛在读者的头脑中画出全书的一览表，我认为这是知识书籍的最良的读法。
佩服佩服！理科的学习之道，应该先构建起整个知识体系，然后往上面添枝加叶。
读到纲领的地方，就在notebook上列表，读到重要的地方，就在notebook上摘要。读到后面，又须时时翻阅前面的摘记，以明此章此节在全体中的位置。读完之后，我便抛开书籍，把notebook上的一览表温习数次。再从这一览表中摘要，而在自己的头脑中画出一个极简单的一览表。
这里给出了一种搭建知识体系的方法。那么接下来如何找到知识点的纲领就是关键。知道方法要求训练，练了几次自然熟悉了。
——《我的苦学经验》
16. 最近，我很少写生。主要原因之一，是眼力差了，老花眼看近处必须戴眼镜，看远处必须除去眼镜。写生时必须远处看一眼，近处看一眼，这就使眼镜戴也不好，不戴也不好。
有一次我坐在湖滨的石凳上，看见一个老舟子坐在船头上吸烟，姿态甚佳，我就对他写生。他衔着旱烟筒悠然地看山水，似乎没有发觉我在画他。忽然，一个女小孩子跑来，大叫一声：“爷爷！”那老舟子并不向她回顾，却哼喝她：“不要叫我！他在画我！”原来他早已发觉我画他了。
真好。一个充满人情的画面想象起来都是暖色调的。
——《杭州写生》
17. 在这大热大旱的时候，我所感到困苦的，第一是笔头的易干。那枝羊毛笔必须一刻不停地工作；停了片刻，笔头上就干结，非润笔不可。
这感觉好热啊，也许今日我们的夏天也这么热，但不曾记录下来，也没能恰当的找到一个合适的参照物将那种热描摹出来。
只有木炭可以爽爽快快地一直用到底，没有什么润笔，吸水等讨厌的事。我们不要那种经过许多人工或装着许多机关的笔，我们可拿农人种在堤旁的柳枝，或者木匠劈下来的木条来，教它受火的洗礼，造成一种极真率，自然，而便利的笔。用这种笔，欢喜写的时候便写，应该写的时候便写，没有笔头干结的阻碍，也没有润。
《三傻大闹宝莱坞》中的去外太空因为失重，钢笔水、油笔等通通失效，唯有铅笔。。。哈哈哈。
——《热天写稿》
18. 最好的方法是诱导他们观察自然物，使他们逐渐对物象的形状感到兴味，那么，画的时候错误自然会消失了。
自然的是最美的，所以抓拍有时候也很美，是么。
——《谈儿童画》
19. 邻人大都不相识，门镇日严扃着，别家死了人与你全不相干。故住在乡间看似安闲，其实非常忙乱；反之，住在上海看似忙乱，其实非常安闲。
在那个年代，人情仍胜，但是鸡毛蒜皮的事多起来自然也是烦恼。到了城里，门一关，的确就是自己的一个小世界，住了那么久甚至不知道自己的对门的姓甚名谁。人情的冷漠，自然再次看到邻里和睦感到心神向往。但凡事都有俩面性，我们永远生活在这围墙中，羡慕着围墙外。
总之，他们干无论什么事都认真而专心，把身心全部的力量拿出来干。哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都用全力去干。干一件事的时候，把这事以外的一切别的事统统忘却。
八指头陀诗云：“吾爱童子身，莲花不染尘。骂之唯解笑，打亦不生嗔。对境心常定，逢人语自新。可慨年既长，物欲蔽天真。”我当时曾把这首诗托人用细字刻在香烟嘴的边上。
20. 完结：
意犹未尽！
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