*** 什么意思？如何解释？
二解 瑜伽一百卷十四页云：言 *** 者：谓四静虑，并静虑中间。有十七地。
三解 显扬一卷十六页云：二、 *** 。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。
四解 俱舍论八卷一页云：此欲界上，处有十七。谓三静虑，处各有三。第四静虑，处独有八。器及有情，总名 *** 。第一静虑处有三者：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。第二静虑处有三者：一、少光天，二、无量光天，三、极光净天。第三静虑处有三者：一、少净天，二、无量净天，三、遍净天。第四静虑处有八者：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无烦天，五、无热天，六、善现天，七、善见天，八、色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言： *** 处但有十六。彼谓即于梵辅天处，有高台阁，名大梵天。一生所居。非有别地。如尊处座，四众围绕。
五解 大毗婆沙论七十一卷十页云：问： *** 云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名 *** 。已所见者：谓过去色。正所见者：谓现在色。当所见者：谓未来色。及彼同分者：谓有四种彼同分色。一者、过去彼同分色。谓 *** ，不为眼所见已灭。二者、现在彼同分色。谓 *** ，不为眼所见正灭。三者、未来彼同分色。谓 *** ，不为眼所见当灭。四者、未来毕竟不生 *** 。或有 *** ，于一有情，是同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦是同分。谓此 *** ，是一有情眼所见；亦是二三四乃至百千诸有情等眼所见故。如百千人同观初月。然此 *** ，于诸缘彼生眼识者，名同分。于不缘彼生眼识者，名彼同分。又如众中，有一伎女，形容端正，众具庄严；诸有缘之起眼识者，彼 *** ，名同分。诸有不缘起眼识者，即彼 *** ，名彼同分。又如法师，升座说法，言辞清辩，形貌端严；诸有缘之起眼识者，彼 *** ，名同分。诸有不缘起眼识者，即彼 *** ，名彼同分。或有 *** ，于一有情，名彼同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦名彼同分。谓彼 *** ，在隐映处。无量有情，不能见故。或有 *** ，一切有情眼所不见。即彼 *** ，于一切时，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，无有见者。问：彼色岂非天眼境界？答：彼色虽是天眼境界；而无用故，此不观之。复次非一切时天眼现起；故有彼色，天眼不见。问：彼色岂非佛眼境界？答：彼色虽是佛眼境界；而无用故，佛不观之。复次非一切时有佛出世；如今无佛，既无佛眼；故有彼色，非佛眼见。问：何故见色眼，于自有情，名同分；于余有情，亦名同分。而所见色，于见者，名同分；于不见者，名彼同分耶？答：容一 *** ，多有情见。无一眼界，二有情用故。谓有 *** ，一有情见；容二三四，乃至百千有情亦见。是共见故；诸有见者，此 *** 于彼，名同分。诸不见者，此 *** 于彼，名彼同分。无一眼界二有情用；况多有情。是不共故；诸用此眼，能见色者，此眼与彼，名同分。诸余有情，眼若见色，若不见色，此眼与彼，亦名有作用。眼既是不共；于一切时，相恒定故。如 *** ，声香味触界，亦尔。同分彼同分品类差别，皆相似故。
六解 此是十八界中之 *** 。法蕴足论九卷十七页云：云何 *** ？谓如色处。
七解 法蕴足论九卷二十三页云：云何 *** ？谓有诸法，色贪随增；是名 *** 。复次 *** 系十四界，十处，五蕴，是名 *** 。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名 *** 。又云：云何 *** ？谓欲 *** ，总名 *** 。又云：诸有色法，总名 *** 。
八解 此十八界中之 *** 。品类足论二卷十三页云： *** 云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。
九解 品类足论六卷十六页云： *** 云何？谓色贪随增法。
十解 品类足论六卷十六页云： *** 云何？谓欲界 *** ，总名 *** 。
十一解 品类足论六卷十六页云：一切色法，总名 *** 。
