Question

先秦诸子语录文学常识

Answer 1

1.先秦诸子语录
当然有，这是中国传统文化的精华的组成。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对

的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是

对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行

为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义

与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在

这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重

要的。

义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是

它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱

人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：

“爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中

可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所

以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue（全德）。
2.先秦诸子语录《孟子》译文
第一则语录 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）. 虚词：之（代词它，指学习的知识），而（顺承关系，转折关系“可是”）. 通假字：说（通悦，高兴愉快）. （2）补充： 子：古代对男子的尊称，如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可译为“先生”. 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等. （3）句子翻译： 孔子说：“学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗？” 第二则语录： 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣.” 2、（1）实词：故（形容词作名词，指旧知识）新（形容词作名词，指新知识） 为（动词，成为，作为）； 虚词： 以：（介词，把，后面省略了代词“之”.“之”，代能够温故而知新的人.） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了. 或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” 2、（1）重点： 实词：殆（危险，也可译为疑惑，这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词，就） 通假字：罔（通惘，迷惘，这里是不能解决疑难问题的意思） （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣.？” 2(1)重点： 实词：通假字：亡（通“无”.这里指不知道的东西.）谓（称为）.？ （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的，每月复习自己所能的，可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思，思则得之，不思则不得也. 2(1)重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）？ （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获. 第六则语录 1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂. 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹. 第七则语录 1、物固莫不有长，莫不有短，人亦然.故善学者假人之长，以补其短. 2、（1）重点词语： 实词：假（借助）虚词：固（本来）.故（所以）.之（的）.以（介词，用来，来） （2）译句：事物都有长短，人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处. 第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜. 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）.则（就）. （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤。
3.先秦诸子语录
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》）
4.《先秦诸子语录》中孔子和孟子的思想是怎么样的
孔曰成仁，孟曰取义。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。

“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
5.急求大学语文里先秦诸子语录（1）论语译文大侠们有谁有大学语文里
论语八则译文 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.（《论语·述而》）孔子说，光学习而不思考就会使人受蒙蔽，只思考而不学就会很危险.孔子说，仲由，我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊.（依据杨伯峻《论语译注》）孔子说：“几个人在一起，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之.”这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫.子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜.（《论语·子罕》）孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊！昼夜不停的在流淌.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也.（《论语·子罕》）孔子说：天气冷了，然后才知道松柏树是最后落叶的.子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是.（《论语·里仁》）孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，君子是决不接受的.贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱.君子失掉仁，怎么成就他的声名呢？君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样.（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”.）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.（《论语·卫灵公》）孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁德，只有牺牲生命以成全仁.（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁.）下面这个是初中版的，附送了！这里是预备年级第二学期地三十八课《论语》八 则 （1 ）学而知习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学得的学问知识，时时加以巩固，不是很喜悦吗？有志同道合的朋友从远道来相聚，不是很愉快吗？别人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人吗？（2）知之为知之，不知为不知，是知也.译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明.（3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者.译文：（对于知识）了解他的人不如爱好他的人，爱好他的人不如以学习只是为快乐的人.（4）三人行，必有我师焉.则其善者而从之，其不善者而改之.译文：几个人同行，其中必定有值得我们学习的人.选择其中好的人向他学习，把其中不好的人作为自己改正错误的借鉴.（5）温故而知新，可以为师也.译文：温习以学习掌握的知识，学习接受新的知识，这样的人足以成为他人的老师.（6）岁寒，然后知松柏之后凋也.译文：到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的.（7）无欲速，无见小利.欲速，则不达，则大事不成.译文：不要求速成，不要贪图小利.想要速成，反而不能达到目的；贪图小利，就做不成大事.（8）吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也.译文：我曾经整日不吃，整夜不睡，（用这些时间）来思考，也没有什么益处，（与其这样），不如去学习会更好.。
6.【根据《先秦诸子语录》所言任选一个方面,谈谈你的体会】
把原文的大意先了解然后把白话文解释穿插在里面就OK了举例如下1、孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义."2、子曰：富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.这两则的感悟，不少于50字 问题补充：3生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！4恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之.恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也.5、君子养5君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行.————孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义."这句话的意思是："做一个君子，要老想着这九个方面：看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎.是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解.人非圣贤，孰能无惑？惑不从师.其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到." 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的.这一段，反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.。
7.先秦诸子语录（一） 论语
《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。

《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。 一、《论语》的伦理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。

《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。 仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。

“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。

从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。 孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。

因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。

出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。 第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。

再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。

“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。

而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁'（《阳货》）。

第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。

三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。

第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。

说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。

慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。

因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。

孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟。友善柔。

友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。

这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。

这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。

孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。

所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。

信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙。
8.《先秦诸子散文有哪些
先秦诸子散文先秦诸子十家：儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂， 小说《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》先秦诸子散文发展三阶段：春秋末期：《论语》《墨子》 语录体为主战国中期：《孟子》 《庄子》语录体向专题论文发展战国末期：《荀子》 《韩非子》专题论文第一阶段：《论语》 《墨子》语录体为主《论语》：主要是记孔子言行的书，有孔子弟子所记。

语言接近口语（师生谈话录），没有过多修饰。《墨子》：此书也是墨子弟子所记。

文章质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理，是说理文的一大进步。第二阶段：《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展《孟子》：实则仍为语录体，但《孟子》是当场纪录，作者就是孟子。

是一本集体著作，其中大量采取对话，双方都有所辩驳，大大促进了散文向论文体发展。《庄子》：有的仍含有辩驳的影子，但有些篇章带有驳论，论辩，对答，正面阐明自己的观点。

开始演变为专题论文，中国的论文真正地确立了。第三阶段：《荀子》 《韩非子》专题论文《荀子》：其文多长篇大论，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。

《韩非子》：其散文特点锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害1，摆脱了语录体，成为专题论著。2，不是一个学派的集体著注，而是一个学者的个人论文集。

3，不是以驳论文为主，而是以正面论述为主。
9.学习《先秦诸子语录》有何启发
1、子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

3、子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（子路篇）

孔子一而再、再而三地强调一个问题：执政者必须率先正己，站得直，行得正，在道德上成为百姓的榜样，以执政者私德的高尚带来社会公德的高尚。毫无疑问，孔子创立了一条千古不易的原则，即执政者的高尚、廉洁、公正是良好政治的先决条件。

4、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

由此可见，儒家文化实质上是一种人本文化，重人际关系协调，重人的价值的实现，强调群体和谐，自强不息，体己与体人相统一，并注重个体对群体的责任，奉献和服务。

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌.”

要孝敬自己家的老人，也要同样地对待别的老人；爱自己的小孩，也要同样的爱护别的孩子。老吾老及其人之老，是我们每个人应当具有的最起码的品德，也是中华民族五千多年来的传统美德。

建议你还是看看这个网页吧：/dxyw/Article_View?id=47