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作文“有为有不为”审题立意指引
申青山
一、解题
“有为有不为”出自冰心老人的家训，完整的句子是“知足知不足，有为有不为”，是集句联。
“知足”就是我们常说的“知足常乐”或“知足不辱”的略语，意思是说内心容易满足、不过分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”这个成语，在现代汉语中是个贬义词，指某个人做事不讲原则，但在古代汉语中却是褒义词，意为只有明智的人才能在乱世中保全自己。这里用的是古义。“知足”即为抑制自己的非分欲求，在灯红酒绿面前保持一份超然，在功名利禄面前保持一份淡泊，这样才不会自取其辱。
“知不足”出自《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。”“学然后知不足”意为越是深入学习越感到自己无知，当然，自感无知，并不等于妄自菲薄，进而长吁短叹，而是应该取长补短，见贤思齐。从这个意义上说，“知不足”是一种虚怀若谷的胸怀，是一种锐意进取的精神，是一种不甘人后的态度。
“有为”也本自《礼记》，原文是：爱其死以有待也，养其身以有为也。即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。《指南录后序》中文天祥语：“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：将以有为也。”即为此理。
“有不为”，是指对不符合正义道德的事坚决不作。《礼记》中有个词叫“慎独”，说的就是这个道理。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。正如试诸葛亮所说“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”也如革命老人徐特立所说，“有关家国书常读，无益身心事莫为。”
二、立意
“有为有不为”，就是说有些事情应该做，有些事情不应该做，但是在写作的过程中，绝不能止于这个层面，否则理解就流于肤浅，例证也只能罗列。
想立意深刻，我们不妨以问导写，多问几个为什么，进而引导我们对问题做出更为深入的思考。
比如说什么事该做，什么事不该做，这其中做与不做的原因是什么？换句话说，你评判的标准是什么？举个例子来说，陶渊明为什么要舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”、衣食无忧的仕途，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、食不果腹的农家生活？远离官场，回归田园，这个事例不难写出来，但关键要写出这个行为背后的灵魂，即“不为五斗米折腰”的那种文人的傲骨，那种不屈的精神。只有写出了这个内在的东西，我们才能说你的思考还不赖。
当然也可从另外一个角度来讲，面对这些该做不该做的事，光有判断还不够，关键在于怎样才能做到？因为我们听惯了一些官员的忏悔，我们也深知知易行难的常识，在这种情况下，我们也需要一种心灵的坚守。人之美德，仁义礼智，存乎一心，也守乎一心。坚持心灵的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍间不动摇，不迷惘，进而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是写好文章的第一步，在行文的过程中还要注意；
一是“有为有不为”的主语应是同一个对象，而不能用张三的“有为”对比李四的“无为”，因为如上所述“有为有不为”是个人修身养性的方法，是个人三省吾身的手段，如果写两个不同人的对比，显然在理解上就有些偏颇。
二是“有为有不为”的事件必须落到实处，不能模棱两可，含糊带过。举例来说，谭嗣同亦是“有为有不为”之人，他的“有不为”是什么？是在大祸临头之日，在友人极力规劝之时的绝不逃避，此所谓“所欲有甚于生者”；他的“有为”是什么？是“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的天地间浩然正气！
三是从词语的结构关系看，“有为有不为”既可能是并列关系，也可能是条件关系，“有所不为方能有所为”，但是无论是哪一种关系，我们在文章当中，最好是第一自然段，要明确点明，这样才能体现出作者的思辨性，审题才会准确，立意才会无误。
申青山
一、解题
“有为有不为”出自冰心老人的家训，完整的句子是“知足知不足，有为有不为”，是集句联。
“知足”就是我们常说的“知足常乐”或“知足不辱”的略语，意思是说内心容易满足、不过分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”这个成语，在现代汉语中是个贬义词，指某个人做事不讲原则，但在古代汉语中却是褒义词，意为只有明智的人才能在乱世中保全自己。这里用的是古义。“知足”即为抑制自己的非分欲求，在灯红酒绿面前保持一份超然，在功名利禄面前保持一份淡泊，这样才不会自取其辱。
“知不足”出自《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。”“学然后知不足”意为越是深入学习越感到自己无知，当然，自感无知，并不等于妄自菲薄，进而长吁短叹，而是应该取长补短，见贤思齐。从这个意义上说，“知不足”是一种虚怀若谷的胸怀，是一种锐意进取的精神，是一种不甘人后的态度。
“有为”也本自《礼记》，原文是：爱其死以有待也，养其身以有为也。即是说，珍惜生命，是为了等待发挥作用的机会；保养身体，是希望有所作为。这是儒家积极用世的态度。《指南录后序》中文天祥语：“予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：将以有为也。”即为此理。
“有不为”，是指对不符合正义道德的事坚决不作。《礼记》中有个词叫“慎独”，说的就是这个道理。所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。正如试诸葛亮所说“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”也如革命老人徐特立所说，“有关家国书常读，无益身心事莫为。”
二、立意
“有为有不为”，就是说有些事情应该做，有些事情不应该做，但是在写作的过程中，绝不能止于这个层面，否则理解就流于肤浅，例证也只能罗列。
想立意深刻，我们不妨以问导写，多问几个为什么，进而引导我们对问题做出更为深入的思考。
比如说什么事该做，什么事不该做，这其中做与不做的原因是什么？换句话说，你评判的标准是什么？举个例子来说，陶渊明为什么要舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”、衣食无忧的仕途，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、食不果腹的农家生活？远离官场，回归田园，这个事例不难写出来，但关键要写出这个行为背后的灵魂，即“不为五斗米折腰”的那种文人的傲骨，那种不屈的精神。只有写出了这个内在的东西，我们才能说你的思考还不赖。
当然也可从另外一个角度来讲，面对这些该做不该做的事，光有判断还不够，关键在于怎样才能做到？因为我们听惯了一些官员的忏悔，我们也深知知易行难的常识，在这种情况下，我们也需要一种心灵的坚守。人之美德，仁义礼智，存乎一心，也守乎一心。坚持心灵的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍间不动摇，不迷惘，进而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是写好文章的第一步，在行文的过程中还要注意；
一是“有为有不为”的主语应是同一个对象，而不能用张三的“有为”对比李四的“无为”，因为如上所述“有为有不为”是个人修身养性的方法，是个人三省吾身的手段，如果写两个不同人的对比，显然在理解上就有些偏颇。
二是“有为有不为”的事件必须落到实处，不能模棱两可，含糊带过。举例来说，谭嗣同亦是“有为有不为”之人，他的“有不为”是什么？是在大祸临头之日，在友人极力规劝之时的绝不逃避，此所谓“所欲有甚于生者”；他的“有为”是什么？是“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的天地间浩然正气！
三是从词语的结构关系看，“有为有不为”既可能是并列关系，也可能是条件关系，“有所不为方能有所为”，但是无论是哪一种关系，我们在文章当中，最好是第一自然段，要明确点明，这样才能体现出作者的思辨性，审题才会准确，立意才会无误。
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