请问《红楼梦》的前传大家是否知道,宝玉到底是通灵宝玉降世还是神瑛侍者降世啊?
还有一点就是为什么林黛玉这世是为了还泪给贾宝玉呢?他们在前传里到底有什么关系的呀?希望各位大虾不吝赐教啊,拜谢了!...
还有一点就是为什么林黛玉这世是为了还泪给贾宝玉呢?他们在前传里到底有什么关系的呀?希望各位大虾不吝赐教啊,拜谢了!
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2013-12-18
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贾宝玉,当然是那通灵宝玉了,通灵宝玉是他的真身众所周知绛珠仙子的化身是林黛玉,但神瑛侍者的化身书中并没有直接说明。不过我们已经知道林黛玉下凡后把眼泪还给了贾宝玉,可是这贾宝玉也有属于他的神话,在这个神话中他并不是神瑛侍者,而是无才补天的顽石。在《脂砚斋重评石头记》原稿中写道:“只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:'他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。'”
空空道人闻知“这一干风流冤家(即神瑛绛珠等)尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物(即石头)夹带于中,使他去经历经历”。
在程高本中,它的前面被凭空添上几句话,说:“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日,来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。(引据人民文学出版社1964年版,第一回)” 而在贾宝玉降世之前,乃赤瑕宫的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株绛珠草,使其得以久延岁月,并修成一个女体,是为“绛珠仙子”。后神瑛侍者下凡,绛珠仙子也下世为人,意欲将“一生所有的眼泪还”。神瑛侍者下凡为贾宝玉,绛珠仙子下凡则为林黛玉。
贾宝玉因衔玉而生而取名,是荣国府的嫡孙、贾政和王夫人的儿子。他周岁便被目为“酒色之徒”(第二回),稍长更是“顽劣异常、极恶读书,最喜在内帷厮混”(第三回),渐为世俗不容。他与黛玉一见如故(第三回),却有摆不脱的“金玉良姻”。他生性痴情,同情不幸者,深得大观园女儿们的喜爱,却为贾政、王夫人等不满,并发生了一系列的冲突。但贾宝玉的反抗是软弱无力的,后来终于因为爱情失落、理想破灭,加之封建大家庭又土崩瓦析(续书对此描写多不合前八十回的暗示),变毅然出家,寻求解脱,完成了他的悲剧人生。
在贾宝玉的悲剧人生中,幻化为玉的顽石始终不离贾宝玉的身畔,一旦失去必变生不测。续书第九回有“失宝玉通灵知奇祸”的回目;而据脂批,原书也的确有“失玉”的情节。可见“顽石”这一形象在作者的构思中原有重要作用,原书名为“石头记”,也不是偶然的。可由于传抄与刻印的不同,在处理顽石、神瑛侍者和贾宝玉三者的关系上,抄本系统和程高本系统有显著的不同。据抄本系统,神瑛侍者下凡为贾宝玉,出生时所衔之玉,即幻化的石头,成了故事的目击者,在《红楼梦》中也常常充当叙事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有这么一段:“此时回想当初大荒山中、青峺峰下,那等凄凉寂寞;……本欲作一篇《灯月赋》《省亲赋》,以志今日之事,但又恐入了别书俗套。”而在程高本系统中,“石头”即神瑛侍者,下凡即为贾宝玉,成为三位一体的了。
是继书误会了作者原意吗?非也。现在我们对此略作探讨。作者曹雪芹给《红楼梦》中的人物命名,或用谐音,或用暗示,常有深意。众所周知的贾府四女谐音“原应叹息”,便是明证。这里“神瑛”“宝玉”的命名也不例外,只是用的不是谐音,而是暗示了。“瑛”,似玉的石头,见于《玉篇》;“神瑛”者,灵性已通的石头也。可见“神瑛侍者”与第一回中“无才可去补苍天”的性灵已通的顽石具有内在的一致性。而神瑛侍者下凡即为贾宝玉。更何况,“贾”者,假也;贾宝玉即真顽石,恰恰体现了作者高超的命名艺术。所以,程高本的处理是为了使叙述角度单一化,并非是有悖于原著。
作者为什么要将“石头”和“神瑛侍者”与主人公贾宝玉融为一体呢?原来作者是大有深意的。那“无才可去补苍天”的顽石,正是贾宝玉傲岸品格的象征。而绛珠仙子以泪向神瑛侍者报恩的神话,恰好是贾宝玉人生经历的总的暗示。
空空道人闻知“这一干风流冤家(即神瑛绛珠等)尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物(即石头)夹带于中,使他去经历经历”。
在程高本中,它的前面被凭空添上几句话,说:“只因当年这个石头,娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日,来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。(引据人民文学出版社1964年版,第一回)” 而在贾宝玉降世之前,乃赤瑕宫的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株绛珠草,使其得以久延岁月,并修成一个女体,是为“绛珠仙子”。后神瑛侍者下凡,绛珠仙子也下世为人,意欲将“一生所有的眼泪还”。神瑛侍者下凡为贾宝玉,绛珠仙子下凡则为林黛玉。
贾宝玉因衔玉而生而取名,是荣国府的嫡孙、贾政和王夫人的儿子。他周岁便被目为“酒色之徒”(第二回),稍长更是“顽劣异常、极恶读书,最喜在内帷厮混”(第三回),渐为世俗不容。他与黛玉一见如故(第三回),却有摆不脱的“金玉良姻”。他生性痴情,同情不幸者,深得大观园女儿们的喜爱,却为贾政、王夫人等不满,并发生了一系列的冲突。但贾宝玉的反抗是软弱无力的,后来终于因为爱情失落、理想破灭,加之封建大家庭又土崩瓦析(续书对此描写多不合前八十回的暗示),变毅然出家,寻求解脱,完成了他的悲剧人生。
在贾宝玉的悲剧人生中,幻化为玉的顽石始终不离贾宝玉的身畔,一旦失去必变生不测。续书第九回有“失宝玉通灵知奇祸”的回目;而据脂批,原书也的确有“失玉”的情节。可见“顽石”这一形象在作者的构思中原有重要作用,原书名为“石头记”,也不是偶然的。可由于传抄与刻印的不同,在处理顽石、神瑛侍者和贾宝玉三者的关系上,抄本系统和程高本系统有显著的不同。据抄本系统,神瑛侍者下凡为贾宝玉,出生时所衔之玉,即幻化的石头,成了故事的目击者,在《红楼梦》中也常常充当叙事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有这么一段:“此时回想当初大荒山中、青峺峰下,那等凄凉寂寞;……本欲作一篇《灯月赋》《省亲赋》,以志今日之事,但又恐入了别书俗套。”而在程高本系统中,“石头”即神瑛侍者,下凡即为贾宝玉,成为三位一体的了。
是继书误会了作者原意吗?非也。现在我们对此略作探讨。作者曹雪芹给《红楼梦》中的人物命名,或用谐音,或用暗示,常有深意。众所周知的贾府四女谐音“原应叹息”,便是明证。这里“神瑛”“宝玉”的命名也不例外,只是用的不是谐音,而是暗示了。“瑛”,似玉的石头,见于《玉篇》;“神瑛”者,灵性已通的石头也。可见“神瑛侍者”与第一回中“无才可去补苍天”的性灵已通的顽石具有内在的一致性。而神瑛侍者下凡即为贾宝玉。更何况,“贾”者,假也;贾宝玉即真顽石,恰恰体现了作者高超的命名艺术。所以,程高本的处理是为了使叙述角度单一化,并非是有悖于原著。
作者为什么要将“石头”和“神瑛侍者”与主人公贾宝玉融为一体呢?原来作者是大有深意的。那“无才可去补苍天”的顽石,正是贾宝玉傲岸品格的象征。而绛珠仙子以泪向神瑛侍者报恩的神话,恰好是贾宝玉人生经历的总的暗示。
2013-12-18
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是这样的,宝玉是神瑛侍者,通灵宝玉是随神瑛侍者来游历的。林黛玉是绛株仙草,神瑛侍者当年勇甘露浇灌她,所以她才还换泪珠!空对着山中高士晶莹雪 终不忘世外仙株寂寞林 其实就是说的是宝玉的结局!和薛宝钗在一起 但是忘不了林黛玉,外仙株就是说林黛玉是那株仙草的转世!
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2013-12-18
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太虚幻境 、 宝玉是神瑛侍者降世 黛玉是绛珠“我就在人间界还你当年的救命之恩,我会用一生的泪水来还你。”这是神瑛在准备去人间时,绛珠对他说的话。在人间黛玉在这世用一生的眼泪还宝玉、是因为这句、太虚幻境里的香风轻轻地吹过,绛珠抿着嘴唇,艰难地挤出句话:“那时,我们就谁、也、不、欠、谁了,你……还是要去吗……人间界…
结果神瑛还是去了人间、所以红楼梦的故事注定是悲剧。
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西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了赤瑕宫神瑛侍者的雨露之恩才得以久延岁月。第一世情缘。
绛珠草修炼成绛珠仙女,一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是第二世情缘。 到林黛玉和贾宝玉这一世刚好是第三世~~~
绛珠草修炼成绛珠仙女,一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是第二世情缘。 到林黛玉和贾宝玉这一世刚好是第三世~~~
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通灵宝玉转世
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